$ النابغة الذبياني $

كان الشعر الجاهلي الإفرازَ التلقائيَّ للصحراء والخشية منها، والليالي والوحشة فيها،
والنغمات الكونية واللوعة المصاحبة لها.

كان التعاملَ الفطريَّ مع الحياة بما فيها من أحياء وجمادات، فأضاف ذلك إلى صدقه ومصداقيته، وجعله دائم النبض، صادق التعبير، لا يتطرق إليه الموت ولا تطغى عليه صفرة التقادم.

وكان الشعراء يستهلون قصائدهم الطوال بالوقوف على الأطلال، والبكاء على الديار التي غادرها أهلوها فصارت عفاء.

ولم يكن الشاعر، لدى تسكابه الدموع على تلك الدمن، إلا باكيًا على انكماشه أمام القوة الهائلة التي تبدل من حال إلى حال، وتَحكمُ بجبرية الترحال، وتفرق بين القلوب،

وتمسح بكفها المواسي على الرءوس فتحيل الشَعر إلى لون المشيب؛ فلم يكن البكاء إلا على الضعف البشري أمام المجهول المتخفي في دروب الصحراء الوعرة، ووحوشها المتربصة، ثم إن الشاعر يبكي الزمن البالي كما يذرف الدمع على الطلل المندحر تحت أقدام الليالي.

وبعد هذه الوقفة الساكنة المشحونة بالعواطف...

وبعد هذا الهم الممسك بشغاف القلوب الموجوعة...

لا مناص من الحركة والانطلاق، ومعاودة الإمساك بتلابيب الحياة..

وكيف يتأتى ذلك؟

الوسيلة الوحيدة المتاحة آنذاك هي الناقة ولا شيء يعدلها؛ وهذا يفسر الحب العارم الذي يوليه الشاعر لناقته؛

فهي التي تحمله من الشجن الذي يكاد يصهره ويذيبه، إلى القوة والفتوة والإمساك بتلابيب الحياة؛ ولذلك نرى شعراء ذلك العصر ينتقلون من الوقوف على الأطلال، والبكاء والاستبكاء،

إلى وصف الناقة القوية العفية التي تبدد الحزن وتسري الهم. لقد توجع النابغة كثيرًا وهو يخاطب دار مية بالعلياء، إذ أقوت هذه الدار وناء عليها الزمن بكلكل الخراب، ووقف الشاعر ذات أصيل يسائلها فعيت جوابًا،

فأين [COLOR=magenta]ذهبت أصوات أهلها وضحكاتهم وتناجيهم؟ لم يتبق أمام عيني الشاعر إلا محابس الخيل ومرابطها لا تكاد تبين، وهذا حاجز من تراب كأنه الحوض حول الخباء لئلا يقتحمه السيل.

لا شك أن الأمَة الشابة قد أجهدت نفسها حتى استقام هذا الحاجز هكذا، ولاشك أن الماء الذي قذفه السيل قد ازداد؛ فخافت الأمَة من طغيانه فخلت سبيله وسهلت مَسيلَه، وها هي الدار

الآن خالية من ساكنيها؛ إذ غادروها فتبدل الحال، وأفسد الدهر فيها ما أفسد، وهذا ديدنه إذ يحمل دائمًا أبدًا لواء التغيير والتبديل والمحو إذ أخنى قديمًا على النسر السابع من نسور لقمان بن عاد، وكان قد عمر فيما يقال أربعمئة سنة.

ثم يفيق الشاعر، ويتهيأ نفسيا للرحلة والانطلاق على جناح هذا البيت:
فعدِّ عما ترى إذ لا ارتجاع له * وانم ِ القتود على عيرانةٍ أجُدِ

إنها الحقيقة الجامدة: لا رجعة لما كان! فما عليك إلا أن ترفع عيدان الرحل على هذه

الناقة التي تشبه العير قوة ونشاطاً:

مقذوفةٍ بدخيس النحض بازلها ***** له صريفٌ صريفُ القعوِ بالمسدِ

هذه الناقة المتراكب لحمها، وكأنما رميت باللحم رميا:

كأن رحلي، وقد زال النهار بنا ***** يوم الجليل على مستأنسٍ وَحَدِ

من ووحش وجرة موشيٌّ أكارعهُ ***** طاوي المصيرِ، كسيف الصيقل الفرِدِ

لكأنني إذ أرحل على هذه الناقة أرحل على ثور مستأنس منفرد، وذلك يوم مررنا بشجر الجليل، هذا الثور من وحوش وجرة، ضامر أشد الضمور، بقوائمه نقط سود وخطوط داكنة، وإن كان للوهلة الأولى يبدو لماعاً كالسيف الذي أفرد من غمده فتبدى لمعانه وبياضه .

وهكذا بدأ التشبيه، تشبيه النابغة بقرته بذلك الثور من وحوش وجرة . وإذا كان لبيد بن ربيعة قد شبه ناقته بالسحابة الصهباء، ثم نعتها بأنها الأتان الوحشية،

ثم تعمق في الصورة وشبهها بالبقرة المسبوعة التي تحتم أن تجابه صراعا مريرا بفقدها ولدها .

ويأخذ في تصوير الناقة وهي تبحث عن ذلك الضائع الفقيد صائحة عليه منادية إياه، ولكن كف الريح تقبض على صوتها، وأنى للصريع أن يجيب!

وهو جثة ممزقة ضاع أكثرها إذ تـناوشته الأسنان المدببة، وها هو التراب قد غير لون بقاياه والأشلاء .

فيا لأشجان البقرة المسبوعة وما يضربها من ألم . وها هو الليل يقبل بالغطاء الأسود ليكمم العيون وهذا المطر والبرد وهذه الريح الخئون .

أيتها البقرة المكلومة قاومي هذا المنهمر على ظهرك من الصقيع .

ها هي تدور في المكان القفر باحثة عن وجاء يحميها من المتساقط الغزير ، وليس ثمة غير جزع شجرة، استطاعت أن تدلف إلى جوفه حتى انقشع الظلام وانجلى ،

وتوقفت السماء عن تسديد سهام الماء البارد والريح الشارد ، وها هي الشمس ترنو إلى البقرة المتهالكة المحزونة لا تفارق مكان فَقْد وليدها أياماً وليالي، ولا تنفكُّّّّّّّ تناديه عسى أن تعاوده الحياة ، وها هو ضرعها الذي كان عامراً بالدَّّر تجف أقنيته.

لن تسالمها الأيام ولن تهادنها الليالي إذ استيقظت من حزنها على صوت إنسان . وما أقسى البشر على أمثالها من البقر، فحاولت الفرار وقد قبض الخوف على جنانها، فطارت سهام الرماة تقصدها، فطاشت نلكم السهام،

فانطلقت وراءها الكلاب مسترخية الآذان سريعة العَدو، فلحقت بها، فوقفت البقرة عن عَدوها وقررت الثبات والمواجهة، فأطاح قرناها بأعدائها. ويا لها من بقرة!

هذا ما كان من أمر ناقة لبيد بن ربيعة الذي أجاد تصوير البقرة المسبوعة ليقول أخيرا إن ناقته تشبهها في عزيمتها وقوتها، فهل يذهب النابغة الذبياني أبعد من ذلك حين شبه ناقته بالثور الوحشي في قوته وجبروته وقدرته الفائقة على المواجهة والمجابهة، ويا له من ثور!

لقد وصفه بأنه مستأنس وَحَدٌ، أي يرفع طرفه ليتبين هل يرى أحداً، غنه من وحش وجرة موشي أكارعه،

أي أن قوائمه موشاة منقطة، وهو ضامر منقطع النظير:

أسرت عليه من الجوزاء سارية ٌ ***** تزجي الشمالُ عليه جامدَ البَرَدِ

لك أن تتخيل ذلك الثور في انفراده ووحشته إذ طرقته ليلا سحابة من نوء الجوزاء فأسقطت عليه في أشد البرد مطرها،

بل وبردها الجامد فأي مبيت سوء باته هذا الثور!:

فارتاع من صوت كلاَّبٍ فبات له ***** طوع الشوامت من خوف ومن صَرَدِ

وإذ يقدر الثور على تحمل البرد المتساقط في تلك الليلة الليلاء فإن صوت آدمي يطرق أذنيه وروحه بتحفيزاته للكلاب فيرتاع الثور لوقعها.

إنه جائع ملتحف بالبرد، ثم هذه الكلاب أخيراً:

فبثهن عليه، واستمر به ***** صمع الكعوب بريئات من الحردِ

يبثها الصائد عليه، فيستعد بقوائمه التي لا عيب فيها فهن لسن برهلات المفاصل:

وكان ضمران منه حيث يوزعه ***** طعنَ المعارك عند المحجر النجدِ

والصائد يغري أشرس كلابه ويدعى ضمران، ليقترب من الثور ويأخذ بمقاتله،

فاستبسل الثور في الدفاع عن نفسه حيث تهيإ له " ونظمه في قرنه" :

شك الفريصة بالمدرى فأنفذها ***** طعن المبيطر إذ يشفي من العضدِ

وبقرنه المدبب طعن الكلب ناحية الكتف، فأنفذ الطعنة وكأنه البيطار إذ يداوي الإبل المريضة في عضدها،

ولم يكن الثور يداوي الكلب وإنما أراد تمزيقه:

كأنه خارجا من جنب صفحته ***** سفود شَربٍ نَسَوهُ عند مفتادِ

لقد نفذ قرن الثور، واجتاز إلى الجانب الآخر من جسد الكلب

0 لكأن هذا القرن تركه السمار ناسين له حتى نضج ما فيه من لحم:

فظل يعجم أعلى الروق منقبضاً ***** في حالك اللون صَدق ٍ غير ذي أودِ

فظل يعجُمُ أعلى الروق منقبضاً ***** في حالك اللون صَدق ٍ غير ذي أودِ

ولك أن تتخيل المنظر العجيب، قرن الثور وقد نفد إلى الصفحة الأخرى من جسد الكلب ضمران الذي من شدة الألم يحاول أن يجمع قوائمه ومخالبه
على القرن الصلب غير المعوج ليخلص نفسه منه:

لما رأى واشقٌ إقعاص صاحبهِ ***** ولا سبـــيل إلى عقلٍ ولا قودِ

قالت له النفس إني لا أرى طمعاً ***** وإن مولاك لم يسلم ولم يصدِ

كان كلب آخر يدعى واشق يتطلع مذعوراً إلى ضمران وهو في محنته إلى الموت أقرب، ولا سبيل إلى أن يقتل به قاتله.

يا لحيرة واشق وهو يرى ما يرى؛ إذ تقتل الكلاب ولا يقع الصيد في يد الصائد.

لقد انتصر الثور في النهاية على الوحوش المترصدة كما سبق وانتصر ببقائه حيا رغم الأنواء وقسوة الطبيعة وجبروتها.

ويا له من صراع! إن هذا الثور القوي الذي لا يعرف للاستسلام سبيلاً يشبه ناقة النابغة، وكانت تلك الصورة كما رسمها النابغة فوارة بالحركة والحياة في مطولته التي مطلعها:

يا دار مية بالعلياء فالسندِ ***** أقوت، وطال عليها سالف الأمدِ

تلك الصورة التي أعاد النابغة صياغتها في مطولته الأخرى التي مطلعها:

عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدارِ ***** ماذا تحيون من نؤي وأحجارِ؟!

حيث يصف ناقته ناعتا إياها بأنها كهذا الثور المتفرد المستوحش الضارب في البراري والقفار:

كأنما الرحل منها فوق ذي جددٍ ***** ذبِّ الريادِ إلى الأشباح نظار ِ

مطرد أفردت عـنه حلائله ***** من وحش وجرة أو من وحش ذي قار ِ

ثم يتحدث عن تلك الليلة ذات الأنواء حيث يتساقط البرد والكطر، والثور يقاوم ويتحمل:

باتت له ليلة ٌ شهباء تَسعَـفُهُ ***** بحاصب ذات إشعان وإمطار ِ

وبات ضيفا لأرطاة، وألجأه ***** مع الظلام إليها وابل سار ِ

إنها ليلة تهب فيها ريح باردة تضربه وتحصبه، فماذا يفعل؟

وهذا المطر الذي يسح بهذا الليل ألجأه إلى تلك الشجرة الملجأ حتى جاء الصباح:

حتى إذا ما انجلت ظلماء ليلته ***** وأسفر الصبح عنه أي إسفار ِ

أهوى له قانص يسعى بأكلبه ***** عاري الأشاجع، من قناص أنمار ِ

محالف الصيد، هباشٌ، له لَحَمٌ ***** ما إن عليه ثيابٌ غيرُ إطمار ِ

يسعى بضغفٍ براها فهي طاوية ***** طولُ ارتحالٍ بها منه وتسيار ِ

ماذا حدث إذ أسفر الصباح ؟ لقد برز للثور صياد معه كلابه يسعى بها وهو من قبيلة أنمار المشهورة بالقنص، ويا له من قانص ذو خبرة ودراية وإن كان يرتدي ثوباً بالياً ،

يسعى بهذه الكلاب مسترخية الآذان، الجائعة التي أضناها الترحال:

حتى إذا الثورُ ، بعد النَّّفْر ، أمكنه ،***** أشلى ، وأرسل غضفاً كلها ضارِ

فكرَّ محمية ً من أن يفـــــــرَّ كمـــــا ***** كرَّ المحامي حفاظاً ، خشية العارِ

لقد دعا القناص كلابه لتصيد هذا الثور وهي كلاب ضارية، فكرّ الثور ولم يفرَّ كما يفعل من يخشى العار فلا يعطي ظهره لعدوه:

فشكَّ بالرَّوق منه صدر أولها ***** شكَّ المشاعب أعشاراً بأعشارِ

لقد شك بقرنه المدبب صدر الكلب الأول كما يفعل النجار في السهام:

ثم انثنى بعد للثاني ، فأقصدَهُ ***** بذاتِ ثغرِ ، بعيد القعرِ ، نعَّـــــارِ

وأثبت الثالثَ الباقي بنافــــذةٍ ***** من باسلٍ ، عالمٍ بالطعنِ ، كرَّارِ

وظلَّ في سبعةٍ منها لحقنَ بهِ ***** يكرُّ بالروق فيهــا كــــر إسوارِ

لقد انبرى للثاني بعد أن مزق الأول، انبرى له بطعنة في العمق وكذلك فعل مع ثالث الكلاب والسبعة الآخرين يكر ولا يفر فهو الرامي الحاذق.

ولا يزال الشاعر يصف ذلك الثور بعد أن قضى على الكلاب العشرة :

حتى إذا ما قضى منها لبانتَهُ **** وعاد فيها بإقبالٍ وإدبارِ

انقضَّ كالكوكب الدريِّ منصلتاً**** يهوي ، ويخلط تقريباً بإحضارِ

فذاك شبه قلوصي ، إذ أضرَّ بها ***** طولُ السُّرى والسُّرَى من بعد أسفارِ

إن هذا الثور الذي فعل ما فعل مع هذه الكلاب الضارية، ونافح ما نافح عن حياته التي أرادوا استباحتها حتى أُرهق إرهاقًا شديدًا ليشبه ناقة النابغة وقد أضر بها طول السُّرى ومواصلة الترحال .

ولنا أن نقف متأملين تلك المشاعر وقد انعكست أضواء المعركة وظلالها على وجه الشاعر المعجب أيما إعجاب بهذا الثور الهائل الذي استطاع ما لا يستطيعه البشر .

********

علاقته بالحكام



كان أول اتصال النّابغة ببلاط الحيرة، دخوله على المنذر الثالث ابن ماء السماء في أواخر ملكه على ما يرجّح النقاد.

ومع اندحار اللخميين أمام الغساسنة في معركة يوم حليمة التي دارت بين جيش المنذر الثالث وجيش الحارث بن جبلة الغسّاني، فقد ظل النّابغة وطيد الصلة بالمناذرة إذ هنأ عمرو بن هند حين ارتقى العرش بعد أبيه.

ولكن علاقة الشاعر بالمناذرة انقطعت بعد ذاك ولا سيما في الفترة بين (570- 580)، وهي الفترة التي مثّل فيها دور الشاعر السياسي، لاهتمامه آنذاك بحوادث حرب السباق.

ومن الطبيعي أن يمثل النّابغة في حرب "السباق" دوراً له شأنه، وهو الشاعر الرفيع المكانة.

النابغة الذبياني - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

اتصال النابغة بالمناذرة

يذكر ابن قتيبة أن النّابغة كان شريفاً فغضّ الشعر منه، ويرى صاحب أدباء العرب أن النّابغة من سادات قومه، ويخالف هذا الاتجاه حين يقول: نشأ النّابغة في الوسط من قومه، لا في الذروة من الشرف.

ويقول آخرون: ولا معنى لقول الرواة: أنه أحد الأشراف الذين غضّ الشعر منهم.

والنابغة منسادات قومه، لما كان للشعراء من منزلة في الجاهلية وللدور الذي لعبه في توسطه لقومه عند الغساسنة ومنعهم من حربهم، في مواقف عديدة.

أما لماذا "غضّ الشعر منه" فزعم لا يقبله النقد الحديث، فقد كان النّابغة معزّزاً عند الملوك، ومكرماً في قومه، وإنما هو حسد الحاسدين الذين لم يقووا على الارتفاع إلى منزلة الشاعر، فراحوا يعيّرونه لتكسبه بالشعر، وربّما قصد بتلك الغضاضة هروبه من بلاط النعمان إثر حادثة "المتجردة".

كان أول اتصال النّابغة ببلاط الحيرة، دخوله على المنذر الثالث ابن ماء السماء في أواخر ملكه على ما يرجّح النقاد.

ومع اندحار اللخميين أمام المناذرة في معركة يوم حليمة التي دارت بين جيش المنذر الثالث وجيش الحارث بن جبلة الغسّاني، فقد ظل النّابغة وطيد الصلة بالمناذرة إذ هنأ عمرو بن هند حين ارتقى العرش بعد أبيه. ولكن علاقة الشاعر بالمناذرة انقطعت بعد ذاك ولا سيما في الفترة بين (570- 580)،

وهي الفترة التي مثّل فيها دور الشاعر السياسي، لاهتمامه آنذاك بحوادث حرب السباق.

ومن الطبيعي أن يمثل النّابغة في حرب "السباق" دوراً له شأنه، وهو شاعر ذبيان الرفيع المكانة.

ولما كان للشعر، منزلته في نفوس القوم، ومكانته في مواطن المنافرة والخصومة إذ من شأنه أن يكسب القبيلة من القوة ومنعة الجانب، ما لا تظفر به في قتال، رأينا النّابغة الذبياني، يهتم في ظروف هذه الحرب، بأمور قومه فراح يخوض غمارها بشعره،
لا بسيفه فكشف لنا بذلك عن جانب حيّ من شاعريته، وناحية رئيسة من شخصيته.

كان همّ الشاعر في تلك الرحى الدائرة، أن يرجّح كفة ذبيان، على عبس فاستهدف في شعره "السياسي": اصطناع الأحلاف لقبيلته، من أحياء العرب ومن بينها بنو أسد.

وكما مثّل النّابغة دور الشاعر السياسي، في ظروف حرب داحس والغبراء فقد مثّل دور شاعر القبيلة، في التوسط لقومه عند الغساسنة في أكثر من موقف: كانت بعض القبائل العربية، تنتهز فرصة انشغال الغساسنة في حربهم ضد المناذرة، فتغير على أرض غسّان طمعاً في الغنيمة، ومن بين هذه القبائل، قوم الشاعر بنو ذبيان.

وكان الغساسنة بكتائبهم، يوقعون بهؤلاء المغيرين، فيأسرون رجالاً منهم وكثيراً ما وقع رجال من فزارة أقرباء ذبيان، في قبضة الغساسنة، فكان النابغة بما له من مكانة عند أمراء الغساسنة، يتلطّف في الشفاعة لهم، ويتوسط للعفو عنهم.

وعندما رقي النعمان الثالث، أبو قابوس عرش الحيرة، أراد أن يظهر بمظهر الملك العزيز الجانب وينافس أعداءه الغسانيين بمظاهر العظمة.

وكان النعمان على ما يظهر محباً للأدب أو كان يدرك على الأقل ما للشعر من أثر كبير في الدعاية للبلاط وتصويره بصورة الفخامة، وهكذا اجتمع في بلاطه جملة من الشعراء كان النّابغة أبرزهم وقد ترك آنذاك الغساسنة وعاد إلى الحيرة.

وتتفق روايات المؤرخين على أن النّابغة نال حظوة كبيرة عند النعمان الذي قرّبه إليه بعد أن أحسن وفادته.

ولا شك أن الشاعر نزل من نفس الملك منزلة طيبة فآثره هذا بأجزل عطاياه وأوفر نعمه، مما لم ينله شاعر قبله،

ويذكر أبو الفرج في أغانيه أن النّابغة كان يأكل ويشرب في آنية من الفضة والذهب.

وعن ابن قتيبة عن ابن الكلبي الرواية الآتية التي تثبت مكانة الشاعر عند النعمان.

قال حسان بن ثابت: رحلت النعمان فلقيت رجلاً فقال: أين تريد فقلت هذا الملك قال: فإنك إذا جئته متروك شهراً، ثم يسأل عنك رأس الشهر ثم أنت متروك شهراً آخر ثم عسى أن يأذن لك فإن أنت خلوت به وأعجبته فأنت مصيب منه، وإن رأيت أبا أمامة النّابغة فاظعن، فإنه لا شيء لك.

قال: فقدمت عليه، ففعل بي ما قال، ثم خلوت به وأصبت منه مالاً كثيراً ونادمته فبينما أنا معه في قبة إذ جاء رجل يرجز.

فقال النعمان: أبو أمامة فأذنوا له، فدخل فحيا وشرب معه، ووردت النعم السود، فلما أنشد النابغة قوله:

دفع إليه مائة ناقة من الإبل السود، فيها رعاؤها، فما حسدت أحداً حسدي النّابغة لما رأيت من جزيل عطيته، وسمعت من فضل شعره.

واستبد النابغة بمودة الملك النعمان وجزيل عطائه وسابغ نعمه، فلا عجب أن يثير هذا حفيظة الشعراء ليعملوا على إفساد علاقته ببلاط الحيرة.

ومهما يكن من أمر فإن الدسيسة قد نجحت بعد لأي، وبات الشاعر مهدداً بدمه وحياته، لكنّ حاجب أبي قابوس عصام بن شهبر الجرمي- وكان بينه وبين النّابغة إخاء وصداقة- حذّره من غضب النعمان، ونصحه بترك البلاط، فاضطر النّابغة إلى الفرار، فلجأ إلى الغساسنة، وفي نفسه حسرة، وغيظ، وأمل في العودة.

يذكر ابن قتيبة، أن الرواة اختلفوا في السبب الذي حمل الملك النعمان على أن ينذر دم شاعره، على أننا نستطيع أن نحيط بأبرز الدوافع التي أوقعت الجفاء بين أبي قابوس والنابغة. وذكر قوم أن النابغة هجا الملك بقوله:

ويقال بأن السبب في مفارقة النّابغة النعمان، ومصيره إلى غسّان، خبر يتصل بحادثة المتجردة. والمتجردة هذه، امرأة النعمان، وكانت فائقة الحسن، بارعة الجمال، وكان النعمان على ما يروى قصيراً دميماً أبرش.

وقد تعددت الروايات حول وصف النابغة للمتجردة. قيل بأن النابغة دخل على النعمان، ذات يوم، فرأى زوجته المتجردة وقد سقط نصيفها فاستترت منه بيدها.

فأمره النعمان بأن يصفها له فأنشأ قصيدته التي يقول فيها:

سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ***** فتناولتْه واتّقتنا باليدِ

وأردف ابن قتيبة يقول: وكان للنعمان نديم يقال له المنخّل اليشكري يتهمِ بالمتجردة ويظن بولد النعمان منها أنهم منه،

وكان المنخّل جميلاً، وكان النعمان قصيراً دميماً، فلما سمع المنخل هذا الشعر، قال للنعمان: ما يستطيع أن يقول مثل هذا الشعر إلا من قد جرّب.

فوقر ذلك في نفسه، وبلغ النابغة ذلك فخافه فهرب إلى غسان.

ولعلّ اتصال النابغة بالغساسنة، أعداء المناذرة، كان سبباً آخر من أسباب حقد الملك على الشاعر، ولا مسوّغ هنا للتفصيل ومناقشة هذه الآراء.

وأقام النابغة في بلاط الغساسنة، منقطعاً إلى عمرو بن الحارث الأصغر وإلى أخيه النعمان بن الحارث، وقد امتدح هؤلاء بقصائد عديدة، منها القصيدة البائية التي قالها في مدح عمرو بن الحارث الأصغر والتي مطلعها:

وبقي النابغة عند الغساسنة مدة من الزمن، ينشدهم شعره، ويشاركهم في محافلهم ومجالسهم، جاهداً في ذكر مفاخرهم وانتصاراتهم، إلى أن توفرت أسباب عودته إلى بلاط النعمان فترك جوارهم.

وذكر ابن قتيبة أن النعمان قد غمّه امتداح النابغة للغساسنة أعدائه وأيقن أن الذي قذف به عنده باطل،

فبعث يستقدمه إليه من جديد بقوله: "إنك صرت إلى قوم قتلوا جدّي فأقمت فيهم تمدحهم، ولو كنت صرت إلى قومك لقد كان لك فيهم ممتنع وحصن إن كنا أردنا بك ما ظننت، وسأله أن يعود إليه".

هكذا نظم النابغة اعتذارياته، ثم جاء أبا قابوس مع رجلين من فزارة هما: زيّان بن سيار ومنظور بن سيّار الفزاريين وبينهما وبين النعمان مودة وصفاء وكان الملك قد ضرب لهما قبة، وهو لا يعلم أن النابغة معهما.

وقد أشار النابغة على إحدى القيان أن تغني أبياتاً من قصيدته "يا دار مية" ومنها قوله:

فلما سمع الملك النعمان، هذا الشعر قال: هذا شعر علوي، هذا شعر النابغة.

وسأل عنه، فأخبر مع صديقيه الفزاريين، اللذين كلّماه فيه، فأمّنه النعمان. ومهما يكن من أمر الاختلاف حول أسباب عودة النابغة إلى بلاط الحيرة، فإن الشاعر استرجع مكانته عند الملك النعمان واستأنف مدائحه فيه.

حياته




مدح النابغة ملوك المناذرة والغساسنة ، تغزل بالمتجردة زوجة النعمان بن المنذر ملك الحيرة فوشى به عند الملك وهمّ بقتله ، فالتجأ الى ملوك الغساسنة يمدحهم ويستعطفهم، ثم عاد ليكتب قصائده للنعمان يستعطفه ويعتذر إليه .

لم يدرك الإسلام .

مدح النابغة ملوك المناذرة والغساسنة ، تغزل بالمتجردة زوجة النعمان بن المنذر ملك الحيرة فوشى به عند الملك وهمّ بقتله ، فالتجأ الى ملوك الغساسنة يمدحهم ويستعطفهم، ثم عاد ليكتب قصائده للنعمان يستعطفه ويعتذر إليه .


لم يدرك الإسلام .

جاء في “نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب” لابن سعد الأندلسي: ((هو زياد بن عمرو من غيظ بن مرة، وهو أحد شعراء الجاهلية.


“لقب بقوله فقد نبغت لنا منهم شؤون وهو أحد الأشراف الذين غض منهم الشعر”.


قال الأصمعي: “كان يضرب للنابغة قبة أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء تعرض أشعارها عليه؛

فأنشدته الخنساء:


وإن صخراً لتأتم الهداة به

كأنه علم في رأسه نار

فقال: والله، لولا أن أبا بصير أنشدني آنفاً لقلت إنك أشعر الانس والجن! فقام حسان بن ثابت

فقال: والله لأنا أشعر منك ومن أبيك؛ فقال إنك يا ابن أخي لا تحسن أن تقول:


فانك كالليل الذي هو مـدركـي

وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

خطاطيف حجن في حبال متـينة

تمد بـهـا أيد إلـيك نـوازع”



يتبع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حياته




مدح النابغة ملوك المناذرة والغساسنة ، تغزل بالمتجردة زوجة النعمان بن المنذر ملك الحيرة فوشى به عند الملك وهمّ بقتله ، فالتجأ الى ملوك الغساسنة يمدحهم ويستعطفهم، ثم عاد ليكتب قصائده للنعمان يستعطفه ويعتذر إليه .

لم يدرك الإسلام .

مدح النابغة ملوك المناذرة والغساسنة ، تغزل بالمتجردة زوجة النعمان بن المنذر ملك الحيرة فوشى به عند الملك وهمّ بقتله ، فالتجأ الى ملوك الغساسنة يمدحهم ويستعطفهم، ثم عاد ليكتب قصائده للنعمان يستعطفه ويعتذر إليه .


لم يدرك الإسلام .

جاء في “نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب” لابن سعد الأندلسي: ((هو زياد بن عمرو من غيظ بن مرة، وهو أحد شعراء الجاهلية.


“لقب بقوله فقد نبغت لنا منهم شؤون وهو أحد الأشراف الذين غض منهم الشعر”.


قال الأصمعي: “كان يضرب للنابغة قبة أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء تعرض أشعارها عليه؛

فأنشدته الخنساء:


وإن صخراً لتأتم الهداة به

كأنه علم في رأسه نار

فقال: والله، لولا أن أبا بصير أنشدني آنفاً لقلت إنك أشعر الانس والجن! فقام حسان بن ثابت

فقال: والله لأنا أشعر منك ومن أبيك؛ فقال إنك يا ابن أخي لا تحسن أن تقول:


فانك كالليل الذي هو مـدركـي

وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

خطاطيف حجن في حبال متـينة

تمد بـهـا أيد إلـيك نـوازع”






“قال أبو عبيدة: كان رجلان من الشعراء يقويان: النابغة وبشر بن أبي خازم، فأما النابغة فدخل يثرب فهابوه أن يقولوا له لحنت وانكفأت، فدعوا له قينة، وأمروها أن تغني من شعره ففعلت،

فلما سمع في الشعر غير مزود والغراب الأسود ومدت الكسرة لأجل اللحن حتى صارت ياء، ومدت الضمة حتى صارت واواً فطن لموضع الخطأ فلم يعد.


وأما بشر ابن أبي خازم فدله أخوه على ذلك فلم يعد.

وكان النابغة يقول: وردت يثرب وفي شعري بعض العاهة، فصدرت عنها وأنا أشعر الناس”.


“وقال صالح بن كيسان: كان والله النابغة مخنثاً، أما سمعت إلى قوله:

سقط النصيف ولم ترد إسقاطه


فتناولته واتقـتـنـا بـالـيد

فوالله ما يحسن هذه الإشارة، ولا هذا القول إلا مخنث”.


وكان خاصاً بالنعمان بن المنذر، ثم إنه هرب منه لأجل أنه شبب بزوجة النعمان المتجردة في قصيدته الدالية.

وقيل: كان السبب في هروبه أن عبد القيس بن خفاف التميمي ومرة بن سعد بن قريع


السعدي عملا هجاء في النعمان، فأنشداه النعمان، ونسباه إلى النابغة، ومنه:



قبح اللـه ثـم ثـنـي بـلـعـن


وارث الصائغ الجبان الجهـولا

من يضر الأدنى ويعجز عن ضر

(م) الأقاصي ومن يخون الخليلا

يجمع الجيش ذا الألوف ويغـزو

ثم لا يرزأ الـعـدو فـتــيلا


وكان جده لأمه صائغاً ثم إن النابغة بعد ذلك وفد على النعمان مع الفزاريين، فكلموه فيه،

فرضي عنه، وأنشد قصيدته الدالية:


يا دار مية بالعلياء فالسند

وأحسن الاعتذار فيها.


ومن واجب الأدب: قيل إنه لقب بالنابغة لكونه نبغ بالشعر كبيراً.


وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقدمه ويقول: هو أحسنهم شعراً، وأعذبهم بحراً، وأبعدهم قعراً.


وقال عمر رضي الله عنه: يا معشر غطفان، من الذي يقول:


إلى ابن محرق أعملت نفسي

وراحلتي وقد هدت العـيون

أتيتك عارياً خلـقـاً ثـيابـي

على خوف تظن بي الظنون

فوفيت الأمانة لم تـخـنـهـا

ومن يك في نصابك لا يخون


قالوا: النابغة، قال: ذلك أشعر الناس! وكان الخليل بن أحمد يقدمه على زهير،


وقال يوماً: إنه دخل على النعمان فأنشده:



متوج بالمعالـي فـوق مـفـرقـه

وفي الوغى ضيغم في صورة القمر

أخلاق مجد تجلت مـالـهـا مـثـل

في البأس والجود بين الحلم والخفر



فأمر أن يحشى فوه بالدر، وأن يكسى أثواب الرضا.


ثم قال الخليل: بمثل هذا تمدح الملوك! وكان أبو عمرو بن العلاء يقدمه بقوله:



كم قد أحل بدار الفقر بعد غـنـى

عمرو، وكم راش عمرو بن إقتار

يريش قوماً ويبري آخـرين بـهـم

لله من رائش عمرو ومـن بـار



وهو أحد الأشراف الذين غض الشعر منهم، وقد حمله إحسان النعمان بن المنذر على التجاوز في مدحه والذل له، على مكانه في ذبيان.


ولما تناهت حاله عند النعمان، وصار من أخص ندمائه، حسده أعداؤه، وعملوا على لسانه الهجاء المتقدم الذكر، ووجدوا له سبيلا بأنه كان جميلا وكان النعمان دميماً،


فقالوا له: إن المتجردة زوجة تعشقه، وزاد على ذلك وصفه لها بقوله:



وإذا طعنت طعنت في مستهـدف

رابي المجسة بالعبير مقـرمـد

وإذا نزعت نزعت عن مستحصف

نزع الحزور بالرشاء المحصـد

وإذا يعض تـشـده أعـضـاؤه

عض الكبير من الرجال الأدرد



وقالوا: ليس يصف هذا الوصف الباطن إلا من جرب! فغضب النعمان عليه، وهم بقتله، ففر منه.


وله في الاستعذار والاستعطاف من المحاسن ما انفرد به وتقدم، وهو أشعر الناس إذا رهب؛ فمن فرائد اعتذاره المنصوص على تقديمها قوله:



أنبئت أن أبا قابوس أوعـدنـي

ولا قرار على زأر من الأسد

لا تقذفني بركن لا كـفـاء لـه

وإن تأثفك الأعداء بـالـرفـد

ما قلت من سيئ مما أتيت بـه

إذاً فلا رفعت سوطي إلي يدي



قال أحد النقاد: وإنما دعا على يده؛ لأنه كان قد بلغ النعمان أنه عزم على الغارة على بلاده بقومه.


وقوله:



أتاني أبيت اللعن أنك لـمـتـنـي

وتلك التي أهتم منها وأنـصـب

حلفت فلم أترك لنـفـسـك ريبة

وليس وراء الله للمرء مـذهـب

لئن كنت قد بلغت عـنـي خـيانة

لمبلغك الواشي أغـش وأكـذب

ولكنني كنت أمرأ لـي جـانـب

من الناس فيه مستراد ومذهـب

ملوك وإخوان إذا ما قصـدتـهـم

أحكم في أمـوالـهـم وأقـرب

كفعلك في قوم أراك اصطفيتهـم

فلم ترهم في فعل ذلك أذنـبـوا

فلا تتركني بالـوعـيد كـأنـنـي

إلى الناس مطلي به القار أجرب

ألم تر أن الله أعـطـاك سـورة

ترى كل ملك دونهـا يتـذبـذب

وأنك شمس والملـوك كـواكـب

إذا طلعت لم يبد منهن كـوكـب

ولست بمستبق أخـاً لا تـلـمـه

على شعث، أي الرجال المهذب؟



وقوله:



وعيد أبي قابوس في غير كنـهـه

أتاني ودوني راكس فالضواجـع

فبت كأني سـاورتـنـي ضـئيلة

من الرقش في أنيابها السم ناقـع

أتاني أبيت اللعن أنك لـمـتـنـي

وتلك التي تستك منها المسامـع

مخافة أن قلـت: سـوف أنـالـه

وذلك من تلقاء مـثـلـك رائع

لكلفتني ذنب امـرئ وتـركـتـه

كذي العر يكون غيره وهو راتع

فان كنت لا ذو الضغن عني مكذب

ولا حلفي على البراءة نـافـع

فانك كالليل الذي هـو مـدركـي

وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

وأنت ربيع ينعش النـاس سـيبـه

وسيف أعيرته المنـية قـاطـع




ومن فرائد نسيبه قوله:



سقـط الـنـصـيف ولـــم تـــرد إســـقـــاطـــه

فتـنـاولـتـــه واتـــقـــتـــنـــا بـــالـــيد

نظـرت إلـيك بـحــاجة لـــم تـــقـــضـــهـــا

نظـر الـســـقـــيم إلـــى وجـــوه الـــعـــود

لو أنـهـــا عـــرضـــت لأشـــمـــط راهـــب

عبـــد الإلـــه صـــرورة مـــتـــعـــبـــد

لرنـا لـرؤيتـهـــا وحـــســـن حـــديثـــهـــا

ولـــخـــالـــه رشـــداً وإن لـــم يرشــــــد

زعـم الـــهـــمـــام بـــأن فـــاهـــا بـــارد

عذب مـقــبـــلـــه شـــهـــي الـــمـــورد

زعـــــــم الـــــــهـــــــمـــــــام




ولم أذقه بأنهعذب متى ما ذقته قلت: ازدد


تجـلـــو بـــقـــادمـــتـــي حـــمـــامة أيكة

برداً أســـف لـــثـــاتـــه بـــالأثـــمــــد

كالأقـــحـــوان غـــداة غـــب ســـمــــــائه


جفـــت أعـــالـــيه وأســـفـــلـــه نــــد


والبيت الثاني عندهم من أغزل ما قالته العرب، وعابه الأصمعي لذكر السقم في صفتها.


وقوله من قصيدة في مدح عمرو بن الحارث الأصغر الغساني لما أجاره من النعمان:



كليني لهـم يا أمـيمة نـاصـب

وليل أقاسيه بطيء الكـواكـب

تطاول حتى قلت ليس بمنـقـض

وليس الذي يرعى النجوم بـآئب

وصدر أراح الليل عازب همـه

تطاول فيه الحزن من كل جانب




أراد براعي النجوم الصبح، فأقام مقامه الذي يغدو بالماشية للرعي؛

وهذا من بارع التلويح، وجعل صدره مأوى للهموم، وجعلها كالنعم الشاردة للسرح نهاراً،

الآوبة لمكانها ليلا لتقييد الألحاظ عما هي فيه مطلقة بالنهار، متسلية بسببه.

قال صاحب زهر الآداب: “وهو أول من أثار هذا المعنى.

وكره امرؤ القيس أن يخف عنه الهم في وقت من الأوقات، فقال:


ألا أيهـا الـلـيل ألا انـجــل

بصبح وما الإصباح منك بأمثل”



ومن فرائد هذه القصيدة قوله:



إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهـم

عصائب طير تهتدي بعصـائب

جوانـح قـد أيقـن أن قـبـيلـه

إذا ما التقى الجيشان أول غالب

تراهن خلف القوم خزراً عيونهـا

جلوس الشيوخ في ثياب المرانب

ولا عيب فيهم غير أن سيوفـهـم

بهن فلول من قراع الكـتـائب

تورثن من أزمـان يوم حـلـيمة

إلى اليوم قد جربن كل التجارب

تقد السلوقي المضاعف نسـجـه

وتوقد بالصفاح نار الحبـاحـب

رقاق النعال طيب حجـزاتـهـم

يحيون بالريحان يوم السبـاسـب

ولا يحسبون الخير لا شر بـعـده

ولا يحسبون الشر ضربة لازب



وبيته الثالث من التشبيهات العقم.

ويوم حليمة هو الذي قتل فيه الحارث بن أبي شمر ملك عرب الشام المنذر بن المنذر ملك عرب العراق، ونسب إلى حليمة بنت الحارث بن أبي شمر؛ لأنها حضرته محرضة لعسكر أبيها،


وتزعم العرب أن الغبار ارتفع في ذلك اليوم، وتكاثف حتى سد عين الشمس، وظهرت الكواكب.


ولما بلغ النابغة أن النعمان عليل قد اشتد ألمه أقلقه ذلك، ولم يملك الصبر عنه،

فسار إليه، فألفاه محمولا على سرير ينقل، فقال لعصام حاجبه:


ألم أقسم عليك لتخـبـرنـي

أمحمول على النعش الهمام؟

فاني لا ألومك فـي دخـول

“ولكن ما وراءك يا عصام”

فان يهلك أبو قابوس يهـلـك

ربيع الناس والبلد الـحـرام


وكان النعمان بن الحارث الغساني قد حمى قراقراً لتربع ماله، فتربعته ذبيان، فنهاهم النابغة، وخوفهم عقوبته، فعيروه خوفه منه.


ثم إن النعمان أوقع بهم، فقال النابغة:



وخوفتني بنو ذبيان خـشـيتـه

وهل علي بأن أخشاك من عار

وقلت: يا قوم إن الليث منقبـض

على براثنه لوثبة الـضـاري



ويستحسن في باب رثاء الملوك والعظماء قوله في حصن بن بدر سيد فزارة:



يقولون حصن ثم تأبى نفوسهـم

وكيف بحصن والجبال جنوح

ولم تلفظ الموتى القبور ولم تزل

نجوم السماء والأديم صحـيح

فعما قلـيل ثـم جـاء نـعـيه

فظل ندي القوم وهـو ينـوح



ومن فرائده التي يتمثل بها قوله في عامر بن الطفيل:


فان يك عامر قد قال جهـلا

فان مظنة الجهل الشبـاب

فانك سوف تحلم أو تنـاهـى

إذا ما شبت أو شاب الغراب


وقوله:


إذا حاولت في أسد فجـوراً

فاني لست منك ولست مني


وقوله:


نصحت بني عوف فلم يتقبـلـوا


وصاتي ولم تنجح لديهم وسائلي



وقوله:


ليهنئ بني ذبيان أن بـلادهـم

خلت لهم من كل مولى وتابع


ومن تاريخ ابن عساكر أن “الشعبي كان عند عبد الملك بن مروان يوماً، فدخل عليه الأخطل،

وأنشده ما قال فيهم من الشعر، فقال الشعبي: قاتل الله النابغة حيث يقول:



هذا غـلام حـسـن وجـهــه

مستقبل الخير بـديع الـتـمـام

للحارث الأكبـر والـحـارث ال

أصغر والحـارث خـير الأنـام

ثم لـهـنـد وهـنــد وقـــد

أفرغ في الخيرات منهـم إمـام

ستة أعـلام هـم مــا هـــم

هم خير من يشرب صوب الغمام


فقال عبد الملك: يا أخطل، لم لا تقول مثل هذا؟ فقال له الأخطل: أعوذ بالله من شرك يا شعبي”)).


المرجع: نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب لابن سعد الأندلسي


النابغة الذبياني - الحكواتي




له قصائد:..


يا دارَ مَيّةَ بالعَليْاء فالسَّنَد

أدب .. النابغة الذبياني : يا دارَ مَيّة َ بالعَليْاءِ، فالسَّنَدِ، ( معلقة )



إني كأني ، لدى النعمانِ خبرهُ


أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لمتني


اهاجَكَ، مِنُ سُعْداك، مَغنى المعاهدِ


عوجوا ، فحيوا لنعمٍ دمنة َ الدارِ ،


لقد نهيتُ بني ذبيانَ عن أقرٍ ،


ودّعْ أُمامة َ، والتّوديعُ تَعْذيرُ،


عفا ذو حُساً مِنْ فَرْتَنى ، فالفوارعُ،


ليهنئ بني ذبيانَ أنّ بلادهمْ


دعاكَ الهوَى ، واستَجهَلَتكَ المنازِلُ،


أهاجَكَ، من أسماءَ، رَسمُ المَنازِلِ،


بانَتْ سُعادُ، وأمْسَى حَبلُها انجذما،


قالتْ بنو عامرٍ : خالوا بني اسدٍ ،


أتارِكَة ٌ تدَلَلّهَا قَطامِ،


لعَمْرُكَ، ما خَشيتُ على يَزيدٍ،


هذا غُلامٌ حَسَنٌ وجهُهُ،





النابغة الذبياني - الحكواتي



أمِنْ ظَلاّمَة َ الدِّمَنُ البَوالي،



أدب .. النابغة الذبياني : أمِنْ ظَلاّمَة َ الدِّمَنُ البَوالي،

شرح المعلقات العشر للخطيب: محمد بن عبد الله التبريزي





وقالَ النَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ

[COLOR=darkslateblue]ويُكَنَّى أَبَا ثُمَامَةَ، وأَبَا أُمَامَةَ بابْنَتِهِ.واسْمُهُ زِيَادُ بنُ عَمْرِو بنِ مُعَاوِيَةَ بنِ ضَبَابِ بنِ جَابِرِ بنِ يَرْبُوعِ بنِ غَيْظِ بنِ عَوْفِ بنِ سَعْدِ بنِ ذُبْيَانَ بنِ الرَّيْثِ بنِ غَطَفَانَ بنِ سَعْدِ بنِ قَيْسِ بنِ عَيْلانَ بنِ مُضَرَ بنِ نِزَارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنَانَ:

10- مِنْ وَحْشِوَجْرَةَ مَوْشِيٍّ أَكَارِعُهُ = طَاوِي المَصِيرِ كَسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفَرَُدِ
خَصَّ وَحْشَ (وَجْرَةَ)؛ لأنَّها فَلاةٌ، يُقَالُ: إنَّ فيها سِتِّينَ مِيلاً، والوَحْشُ يَكْثُرُ بها.

ويقالُ: إنَّها قليلةُ الشِّرْبِ فيها. و(الْمَوْشِيُّ): الذي فيهِ ألوانٌ مُخْتَلِفَةٌ.وقولُهُ: (طَاوِي المَصِيرِ)؛ أيْ: ضَامِرُهُ. و(المَصِيرُ): المِعَى، وجمعُهُ مُصْرَانٌ، وجمعُ مُصْرَانٍ: مَصَارِينُ.وقولُهُ: (كسَيْفِ الصَّيْقَلِ)؛ أيْ: هوَ يَلْمَعُ.

وقولُهُ: (الفَرَدُ)؛ أيْ: ليسَ لهُ نَظِيرٌ.

تابع - شرح المعلقات العشر للخطيب: محمد بن عبد الله التبريزي





11- سَرَتْ عَلَيْهِ مِن الْجَوْزَاءِ سَارِيَةٌ =تُزْجِي الشَّمالُ عَلَيْهِ جَامِدَ الْبَرَدِ
قولُهُ: (سَرَتْ عَلَيْهِ من الجَوْزَاءِ سَارِيَةٌ) كمعنى قولِهم: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كذا. و(تُزْجِي): تَسُوقُ.و(جَامِدُ البَرَدِ): ما صَلُبَ منهُ.


12- فَارْتَاعَ مِنْ صَوْتِ كَلاَّبٍ فَبَاتَ لَهُ = طَوْعُ الشَّوَامِتِ مِنْ خَوْفٍ ومِنْ صَرَدِ
(ارْتَاعَ): فَزِعَ.وقولُهُ: (لَهُ)، الهاءُ في (لَهُ) عائدةٌ على الكَلاَّبِ، وإنْ شِئْتَ على الصَّوْتِ. قالَ الأَصْمَعِيُّ: المعنى: فباتَ لهُ ما أَطاعَ شَوَامِتَهُ من الخوفِ. وقالَ أبو عُبَيْدَةَ: المعنى: فباتَ لهُ ما يَسُرُّ الشوامِتَ.


ويُرْوَى: (طَوْعَ الشَّوَامِتِ).ومَنْ رَوَى هذهِ الروايَةَ فـ(الشَّوَامِتُ) عِنْدَهُ: القوائِمُ، يُقَالُ للقوائِمِ: شَوَامِتُ، الواحدةُ: شَامِتَةٌ.أيْ: فباتَ يَطُوعُ للشَّوَامِتِ؛ أيْ: يَنْقَادُ لها؛ أيْ: فَبَاتَ قائِماً.


13- فَبَثَّهُنَّ عَلَيْهِ واسْتَمَرَّ بِهِ = صُمْعُ الكُعُوبِ بَرِيئاتٌ مِن الْحَرَدِ
(بَثَّهُنَّ): فَرَّقَهُنَّ.و(الصُّمْعُ): الضَّوَامِرُ،الواحِدَةُ: صَمْعَاءُ. و(اسْتَمَرَّ بِهِ)؛ أي: اسْتَمَرَّتْ بهِ قَوَائِمُهُ.و(الكُعُوبُ): جَمْعُ كَعْبٍ، وهوَ المَفْصِلُ مِن العِظامِ، وكلُّ مَفْصِلٍ مِن العِظَامِ: كَعْبٌ، عندَ العربِ. وأصلُ (الحَرَدِ): استرخاءُ عَصَبٍ في يَدِ البَعِيرِ مِنْ شِدَّةِ العِقَالِ، ورُبَّمَا كَانَ خِلْقَةً، وإذا كَانَ بهِ نَفَضَ يَدَيْهِ، وضَرَبَ بِهِمَا الأرضَ ضَرْباً شَدِيداً.


14- فَهَابَ ضُمْرَانُ مِنْهُ حَيْثُ يُوزِعُهُ = طَعْنَُ المَعَارِكِ عِنْدَ الْمُحْجَرِ النَّجُِدِ
ورَوَى الأَصْمَعِيُّ: (وكانَ ضُمْرَانُ مِنْهُ).ومَنْ رَفَعَ (طَعْنُ المَعَارِكِ) رَفَعَهُ بقولِهِ:(يُوزِعُهُ).و(ضُمْرَانُ): اسمُ كَلْبٍ. و(يُوزِعُهُ): يُغْرِيهِ.وقولُهُ: (منْهُ)؛ أيْ: مِن الثورِ.


15- شَكَّ الفَرِيصَةَ بالمِدْرَى فأَنْفَذَهَا = شَكَّ المُبَيطِرِ إذْ يَشْفِي مِن العَضَدِ
(الفَرِيصَةُ): المُضْغَةُ التي تُرْعَدُ مِن الدابَّةِ عندَ البَيْطَارِ. ويُرِيدُ بـ(المِدْرَى) قَرْنَ الثَّوْرِ؛ أيْ: شَكَّ فَرِيصَةَ الكَلْبِ بقَرْنِهِ. و(العَضَدُ): داءٌ يَأْخُذُ في العَضُدِ، يُقَالُ: عَضِدَ يَعْضَدُ عَضَداً.


16- كأنَّهُ خَارِجاً مِنْ جَنْبِ صَفْحَتِهِ = سَفُّودُ شَرْبٍ نَسُوهُ عِنْدَ مُفْتَأَدِ
الهاءُ مِنْ (كَأَنَّهُ) تعودُ على (المِدْرَى). و(خارجاً) حالٌ، والخبرُ: (سُفُّودُ شَرْبٍ). و(المُفْتَأَدُ): المُشْتَوَى.


17- فَظَلَّ يَعْجُمُ أَعْلَى الرَّوْقِ مُنْقَبِضاً = في حالِكِ اللَّوْنِ صَدْقٍ غَيْرِ ذِي أَوَدِ
(يَعْجُمُ): يَمْضَغُ.و(الرَّوْقُ): القَرْنُ. و(الحالِكُ): الشديدُ السَّوَادِ. و(الصَّدْقُ): الصُّلْبُ.و(الأَوَدُ): العَوَجُ.


18- لَمَّا رَأَى وَاشِقٌ إِقْعَاصَ صَاحِبِهِ = ولا سَبِيلَ إلى عَقْلٍ ولا قَوَدِ
(وَاشِقٌ): اسْمُ كَلْبٍ.و(الإِقْعَاصُ): الموتُ الوَحِيُّ، وَأَصْلُهُ مِن القُعَاصِ، وهوَ دَاءٌ يَأْخُذُ الغَنَمَ لا يُلَبِّثُهَا حتَّى تَمُوتَ.


19- قَالَتْ لَهُ النَّفْسُ: إِنِّي لا أَرَى طَمَعاً =وإنَّ مَوْلاكَ لَمْ يَسْلَمْ ولمْ يَصِدِ
المَوْلَى: الناصِرُ.وقولُهُ: (قالَتْ لهُ النَّفْسُ) تَمْثِيلٌ؛ أيْ: حَدَّثَتْهُ نفسُهُ بهذا.


20- فتِلْكَ تُبْلِغُنِي النُّعْمَانَ إِنَّ لَهُ = فَضْلاً على النَّاسِ في الأَدْنَى وفِي البَعَدِ
(فَتِلْكَ) يعني: ناقَتَهُ التي شَبَّهَهَا بهذا الثَّوْرِ. و(البَعَدُ) قيلَ: إنَّهُ مَصْدَرٌ، يَسْتَوِي فيهِ لفظُ الواحدِ والاثنيْنِ والجمعِ والمُذَكَّرِ والمؤنَّثِ.

وقيلَ: إنَّهُ جَمْعُ بَاعِدٍ، كما يُقَالُ: خادِمٌ وخَدَمٌ. ومعنى (في الأَدْنَى وفي البَعَدِ) كمعنى: القَرِيبِ والبَعيدِ.ومَنْ رَوَى: (البُعُدِ) فهوَ جمعُ بَعِيدٍ.


21- ولا أَرَى فَاعِلاً في النَّاسِ يُشْبِهُهُ = وما أُحَاشِي مِن الأقْوَامِ مِنْ أَحَدِ
المعنى: ولا أَرَى فاعلاً يَفْعَلُ الخيرَ يُشْبِهُهُ.

ومعنى (وما أُحَاشِي):وما أَسْتَثْنِي، كما تَقُولُ: حَاشَى فُلاناً.وإنْ شِئْتَ خَفَضْتَ، إلاَّ أنَّ النَّصْبَ أَجْوَدُ؛ لأنَّهُ قد اشْتُقَّ منهُ فِعْلٌ، وحُذِفَ منهُ كما يُحْذَفُ مِن الفعلِ، قالَ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ: {قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ}.و(مِن) زائدةٌ في قَوْلِهِ: (مِنْ أَحَدِ).


22- إلاَّ سُلَيْمَانَ إِذْ قَالَ الإِلَهُ لَهُ: = قُمْ فِي البَرِيَّةِ فَاحْدُدْهَا عَن الْفَنَدِ
(إلاَّ سُليمانَ) في مَوْضِعِ نَصْبٍ على البَدَلِ منْ مَوْضِعِ (أَحَدِ). وإنْ شِئْتَ على الاسْتِثْنَاءِ. ويُرْوَى: (إذْ قالَ المَلِيكُ لَهُ).ويُرْوَى: (فَارْجُزْهَا عَن الْفَنَدِ). و(الحَدُّ): المَنْعُ. و(الفَنَدُ): الْخَطَأُ.


23- وَخَيِّسِ الجِنَّ إِنِّي قَدْ أَذِنْتُ لَهُمْ = يَبْنُونَ تَدْمُرَ بِالصُّفَّاحِ والعَمَدِ
(خَيِّسْ)؛ أيْ: ذَلِّلْ.و(الصُّفَّاحُ): جَمْعُ صُفَّاحَةٍ، وهيَ حِجَارَةٌ رِقاقٌ عِرَاضٌ.


24- فَمَنْ أَطَاعَ فَأَعْقِبْهُ بِطَاعَتِهِ = كما أَطَاعَكَ وادْلُلْهُ على الرَّشَدِ

25- ومَنْ عَصَاكَ فَعَاقِبْهُ مُعَاقَبَةً = تَنْهَى الظَّلُومَ ولا تَقْعُدْ عَلَى ضَمَدِ

(الضَّمَدُ): الحِقْدُ، يُقالُ: ضَمِدَ يَضْمَدُ ضَمَداً، فهوَ ضَمِدٌ.






26- إلاَّ لِمِثْلِكَ أوْ مَنْ أَنْتَ سَابِقُهُ = سَبْقَ الْجَوَادِ إِذَا اسْتَوْلَى على الأَمَدِ
قولُهُ: (أَوْ مَنْ أَنْتَ سَابِقُهُ)؛ أيْ: لِمِثْلِكَ في حَالِكَ أوْ لِمَنْ فَضْلُكَ عليهِ كفَضْلِ السَّابِقِ على المُصَلِّي؛ أيْ: لَيْسَ بينَكَ وبينَهُ في الفَضْلِ والشَّرَفِ إلاَّ يَسِيرٌ. (اسْتَوْلَى عليهِ): إذا غَلَبَ عليهِ.و(الأَمَدُ): الغايَةُ.


27- واحْكُمْ كَحُكْمِ فَتَاةِ الحَيِّ إِذْ نَظَرَتْ = إِلَى حَمَامٍ سِراعٍ وَارِدِ الثَّمَدِ
أيْ:كُنْ حَكِيماً كفتاةِ الحَيِّ إذْ أَصَابَتْ وجَعَلَت الشيءَ في مَوْضِعِهِ.وهيَ لم تَحْكُمْ بشيءٍ، إنَّما قَالَتْ قَوْلاً فَأَصَابَتْ فيهِ. ومعناهُ: كُنْ في أَمْرِي حَكِيماً، ولا تَقْبَلْ مِمَّنْ سَعَى بِي. و(الثَّمَدُ): الماءُ القليلُ.


28- قالَتْ: أَلا لَيْتَمَا هَذَا الْحَمَامَُ لَنَا = إِلَى حَمَامَتِنَا ونِصْفُهُ فَقَدِ
يُرْوَى: (الحَمَامَ) و(الحَمَامُ).وكذلكَ (نِصْفَهُ) و(نِصْفُهُ).فإذا نَصَبْتَهُ تكونُ (مَا) زائدةً، وإذا رَفَعْتَهُ تكونُ كافَّةً لـ(لَيْتَ) عن العَمَلِ، ويَصِيرُ بعدَها مُبْتَدَأٌ وخبَرٌ، كما تَقُولُ: زَيْدٌ مُنْطَلِقٌ. و(قَدْ) بمعنى: حَسْبُ.


29- يَحَفُّهُ جَانِبَا نِيقٍ وتُتْبِعُهُ = مِثْلَ الزُّجَاجَةِ لَمْ تُكْحَلْ مِن الرَّمَدِ
(يَحَفُّهُ): يَكُونُ في نَاحِيَتِهِ. و(النِّيقُ): أَعْلَى الجَبَلِ. قالَ الأَصْمَعِيُّ: إذا كانَ الحَمامُ بينَ جَانِبَيْ نِيقٍ كانَ أَشَدَّ لِعَدَدِهِ؛ لأنَّهُ يَتَكَاثَفُ ويكونُ بعضُهُ فوقَ بعضٍ.وإذا كانَ في مَوْضِعٍ وَاسِعٍ كانَ أَسْهَلَ لِعَدَدِهِ. ووَصَفَ أنَّها قدْ أَسْرَعَتْ.


قالَ أبو عُبَيْدَةَ: وهيَ عَيْنُ اليَمَامَةِ، وزَرْقَاءُ اليَمَامَةِ.وقولُهُ: (مِثْلَ الزُّجَاجَةِ)، يعني: عَيْنَهَا.و(لم تُكْحَلْ مِن الرَّمَدِ)؛ أيْ: لم تَرْمَدْ فَتُكْحَلَ.


30- فَحَسَبُوهُ فَأَلْفَوْهُ كَمَا حَسَبَتْ: = تِسْعاً وتِسْعِينَ لَمْ تَنْقُصْ ولم تَزِدِ
ويُرْوَى: (كما زَعَمَتْ).و(أَلْفَوْهُ): وَجَدُوهُ.وكانَ الحَمَامُ الذي رَأَتْهُ سِتَّةً وسِتِّينَ، ولها حَمَامَةٌ في بيتِها، فلَمَّا عَدَّت الحَمَامَ الذي رَأَتْهُ قالَتْ:

لَيْتَ الْحَمَامَ لِيَهْ =إِلَى حَمَامَتِيَهْ

ونِصْفَهُ قَدِيَهْ =تَمَّ الحَمَامُ مِيَهْ

وقولُها: (إِلَى حَمَامَتِيَهْ)؛ أيْ: معَ حَمَامَتِيَهْ، فَيَكُونُ سَبْعَةً وسِتِّينَ، ونِصْفُ ما رَأَتْهُ ثلاثةٌ وثلاثونَ، فَيَكُونُ مائةً كما قالَتْ.


31- فَكَمَّلَتْ مِائَةً فِيهَا حَمَامَتُهَا =وأَسْرَعَتْ حِسْبَةً في ذَلِكَ العَدَدِ
قالَ الأَصْمَعِيُّ: (الحِسْبَةُ): الجِهَةُ التي يُحْسَبُ منها، وهيَ مثلُ اللِّبْسَةِ والجِلْسَةِ.

فقالَ: أَسْرَعَتْ أَخْذاً في تلكَ الجِهَةِ. ويقالُ: ما أَسْرَعَ حِسْبَتَهُ؛ أيْ: حِسَابَهُ. والحَسْبَةُ: المَرَّةُ الواحِدَةُ.


32- أَعْطَى لِفَارِهَةٍ حُلْوٍ تَوَابِعُهَا = مِن المَوَاهِبِ لا تُعْطَى عَلَى نَكَدِ
أيْ: لا أَرَى فَاعِلاً في الناسِ يُشْبِهُهُ، أَعْطَى لِفَارِهَةٍ.ويُرْوَى: (عَلَى حَسَدِ).

ويُرْوَى: (حُلْوٌ تَوَابِعُها) على الابتداءِ والخبرِ، والمبتدأُ والخبرُ في مَوْضِعِ جَرٍّ.


33- الْوَاهِبُ المِائَةَ الأَبْكَارَ زَيَّنَهَا = سَعْدَانُ تُوضِحَ في أَوْبَارِهَا اللِّبَدِ
ويُرْوَى: (المائةَ الجُرْجُورَ).
والجُرْجُورُ: الضِّخَامُ، ويكونُ للواحِدِ والجَمْعِ على لَفْظٍ واحدٍ. و(السَّعْدانُ): نَبْتٌ تَسْمَنُ عليهِ الإبلُ وتَغْزُرُ أَلْبَانُها ويَطِيبُ لَحْمُها. و(تُوضِحُ): اسمُ موضِعٍ.ومَنْ رَوَى: (يُوضِحَ) بالياءِ؛ فإنَّهُ يَذْهَبُ إلى أنَّ مَعْنَاهُ: يُبَيِّنُ، وهوَ فِعْلٌ. و(اللِّبَدُ): ما تَلَبَّدَ مِن الوَبَرِ، الواحِدَةُ: لِبْدَةٌ.ويُرْوَى: (في الأَوْبَارِ ذِي اللِّبَدِ).


34- والسَّاحِبَاتِ ذُيُولَ المِرْطِ فَنَّقَهَا = بَرْدُ الهَوَاجِرِ كَالْغِزْلانِ بالجَرَدِ
ويُرْوَى: (والرَّاكِضَاتِ).وعَنَى بـ(السَّاحِبَاتِ): الجَوَارِيَ. و(فَنَّقَهَا): طَيَّبَ عَيْشَها؛ أيْ: هيَ لا تَسِيرُ في شِدَّةِ الحَرِّ.ويُرْوَى: (أَنَّقَهَا)؛ أيْ:أَعْطَاها ما يُعْجِبُها. و(الجَرَدُ): المَوْضِعُ الذي لا يُنْبِتُ.


35- والخَيْلَ تَمْزَعُ غَرْباً في أَعِنَّتِهَا = كالطَّيْرِ تَنْجُو مِن الشُّؤْبُوبِ ذِي الْبَرَدِ
ويُرْوَى: (تَنْزِعُ). و(تَمْزَعُ): تَمُرُّ مَرًّا سَرِيعاً.ويُرْوَى: (رَهْواً).والرَّهْوُ: السَّاكِنُ. و(غَرْباً)؛ أيْ: حِدَّةً. و(الشُّؤْبُوبُ): السَّحابُ العَظيمُ القَطْرِ القليلُ العَرَضِ، الواحِدَةُ: شُؤْبُوبَةٌ.قيلَ: ولا يُقالُ لها: شُؤْبُوبَةٌ، حتَّى يَكُونَ فيها بَرَدٌ.


36- والأُدْمَ قَدْ خُيِّسَتْ فُتْلا مَرَافِقُهَا = مَشْدُودةً بِرِحَالِ الحِيرَةِ الجُدُدِ
(الأُدْمُ): النُّوقُ. و(خُيِّسَتْ): ذُلِّلَتْ. ويُقَالُ: (جُدُدٌ) وجُدَدٌ، والضمُّ أَجْوَدُ؛ لأنَّهُ الأصلُ، ولِئَلاَّ يُشْكِلَ بجَمْعِ جُدَّةٍ. ومَنْ قالَ: جُدَدٌ في جَمْعِ جَدِيدٍ أَبْدَلَ مِن الضمَّةِ فتحةً؛ لِخِفَّةِ الفتحةِ.


37- فلا لَعَمْرُ الذي قَدْ زُرْتُهُ حِجَجاً = وما هُرِيقَ على الأَنْصَابِ مِنْ جَسَدِ
(هُرِيقَ) وأُرِيقَ واحِدٌ. و(الأَنْصَابُ): حِجَارَةٌ كانَت الجاهليَّةُ تَنْصِبُها وتَذْبَحُ عندَها.و(الجَسَدُ) هنا: الدَّمُ.والجَسَدُ والجِسَادُ: صِبْغٌ.


38- والمُؤْمِنِ العَائِذَاتِ الطَّيْرَ يَمْسَحُهَا = رُكْبَانُ مَكَّةَ بَيْنَ الْغِيلِ والسَّنَدِ
(الْعَائِذَاتُ): ما عاذَبالبيتِ من الطيرِ.ورَوَى أبو عُبَيْدَةَ: (بَيْنَ الْغِيلِ والسَّعَدِ) بكسرِ الغيْنِ، وقالَ: هُمَا أَجَمَتَانِ كانَتَا بينَ مَكَّةَ ومِنًى.

وأَنْكَرَ الأصمعيُّ هذهِ الروايَةَ، وقالَ: إنَّما (الغِيلُ) بكسرِ الغينِ: الغَيْضَةُ، والغَيْلُ بفتحِ الغَيْنِ: الماءُ، وإنَّما يَعْنِي النابغةُ ما كانَ يَخْرُجُ مِنْ أَبِي قُبَيْسٍ.


39- ما إِنْ أَتَيْتُ بِشَيْءٍ أَنْتَ تَكْرَهُهُ = إذاً فَلا رَفَعَتْ سَوْطِي إِلَيَّ يَدِي
(إنْ) هنا توكيدٌ، إلاَّ أَنَّها تَكُفُّ (مَا) عن العملِ، كما أنَّ (مَا) تَكُفُّ (إنَّ) عن العَمَلِ في قَوْلِكَ: إِنَّمَا زيدٌ مُنْطَلِقٌ. ومعنى (فلا رَفَعَتْ سَوْطِي إِلَيَّ يَدِي)؛ أيْ: شَلَّتْ.


40- إذاً فَعَاقَبَنِي رَبِّي مُعَاقَبَةً = قَرَّتْ بِهَا عَيْنُ مَنْ يَأْتِيكَ بِالْحَسَدِ

41- هذا لأَبْرَأَ مِنْ قَوْلٍ قُذِفْتُ بِهِ = طَارَتْ نَوَافِذُهُ حَرًّا على كَبِدِي
(النَّوَافِذُ): تَمْثِيلٌ مِنْ قَوْلِهم: جُرْحٌ نَافِذٌ؛ أيْ: قَالُوا قَوْلاً صارَ حَرُّهُ على كَبِدِي، وَشَقِيتُ بهِ.


42- مَهْلاً فِدَاءٌ لَكَ الأَقْوَامُ كُلُّهُمُ = وما أُثَمِّرُ مِنْ مَالٍ ومِنْ وَلَدِ
(أُثَمِّرُ): أَجْمَعُ. ويُرْوَى: (فِدَاءً) على المصدرِ.والمعنى: الأَقْوَامُ كُلُّهم يَفْدُونَكَ فِدَاءً.

ويُرْوَى: (فِدَاءِ) بمعنى: لِيَفْدِكَ، فبَنَاهُ كما بُنِيَ الأمرُ؛نَحْوُ: دَرَاكِ وتَرَاكِ؛ لأنَّهُ بمعنى أَدْرِكْ واتْرُكْ.


43- لا تَقْذِفَنِّي بِرُكْنٍ لا كِفَاءَ لَهُ = وَلَوْ تَأَثَّفَكَ الأَعْدَاءُ بِالرِّفَدِ
ويُرْوَى: (وإنْ).

(الكِفَاءُ): المِثْلُ. و(تَأَثَّفَكَ الأعداءُ): احْتَوَشُوكَ، فصَارُوا مِنْكَ مَوْضِعَ الأَثَافِيِّ مِن القِدْرِ. ومعنى (بالرِّفَدِ)؛ أيْ: يَتَعَاوَنُونَ عَلَيَّ، يَسْعُونَ بِي عِنْدَكَ.


44- فما الفُرَاتُ إِذَا جَاشَتْ غَوَارِبُهُ = تَرْمِي أَوَاذِيُّهُ العِبْرَيْنِ بالزَّبَدِ
(جَاشَتْ): فارَتْ. و(الْغَوَارِبُ): ما عَلا منهُ، الواحِدُ: غَارِبٌ.و(الأَوَاذِيُّ): الأمواجُ. و(العِبْرَانِ): الشَّطَّانِ.


45- يَمُدُّهُ كُلُّ وَادٍ مُزْبِدٍ لَجِبٍ = فِيهِ حُطَامٌ مِن اليَنْبُوتِ وَالْخَضَدِ
ويُرْوَى: (كُلُّ وَادٍ مُتْرَعٍ). ويُرْوَى: (فيهِ رُكامٌ). و(المُتْرَعُ): المملوءُ.و(اللَّجِبُ): ذُو الصَّوْتِ. و(الرُّكَامُ): المُتكاثِفُ.و(اليَنْبُوتُ): ضَرْبٌ مِن النَّبْتِ.و(الخَضَدُ): ماثُنِيَ وكُسِرَ مِن النَّبْتِ.


46- يَظَلُّ مِنْ خَوْفِهِ المَلاَّحُ مُعْتَصِماً = بِالْخَيْزُرَانَةِ بَعْدَ الأَيْنِ والنَّجَدِ
ورَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ: (بالخَيْسَفُوجَةِ مِنْ جَهْدٍ ومِنْ رَعَدِ).و(الخَيْزُرَانَةُ): كُلُّ ما ثُنِيَ.و(النَّجَدُ): العَرَقُ مِن الكَرْبِ.وقالُوا: أرادَ بالخَيْزُرَانَةِ: المُرْدِيَّ. والخَيْسَفُوجَةُ قِيلَ: هوَ السُّكَّانُ. و(الأَيْنُ): الإِعْيَاءُ.


47- يَوْماً بِأَجْوَدَ مِنْهُ سَيْبَ نَافِلَةٍ = ولا يَحُولُ عَطَاءُ الْيَوْمِ دُونَ غَدِ
(السَّيْبُ): العَطَاءُ.و(النَّافِلَةُ): الزِّيَادَةُ.

ومعنى (ولا يَحُولُ عَطَاءُ اليومِ دُونَ غَدِ): إنْ أَعْطَى اليومَ لم يَمْنَعْهُ ذلكَ أنْ يُعْطِيَ في الغَدِ.وأضافَ إلى الظَّرْفِ على السَّعَةِ؛ لأنَّهُ ليسَ حقُّ الظروفِ أنْ يُضَافَ إليها. ويُرْوَى: (يَوْماً بِأَطْيَبَ مِنْهُ).


48- أُنْبِئْتُ أَنَّ أَبَا قَابُوسَ أَوْعَدَنِي = ولا قَرَارَ على زَأْرٍ مِن الأَسَدِ
(أَبُو قَابُوسٍ): النُّعْمَانُ بنُ المُنْذِرِ. ويُرْوَى: (نُبِّئْتُ). ويقالُ: زَأَرَ الأسدُ يَزْئِرُ ويَزْأَرُ زَأْراً وزَئِيراً.


49- هذا الثَّنَاءُ فَإِنْ تَسْمَعْ لِقَائِلِهِ = فَمَا عَرَضْتُ أَبَيْتَ اللَّعْنَ بالصَّفَدِ
ويُرْوَى: (فإنْ تَسْمَعْ بِهِ حَسَناً * فَلَمْ أُعَرِّضْ أَبِيتَ اللَّعْنَ بِالصَّفَدِ).(الصَّفَدُ): العَطَاءُ.

قالَ الأصمعيُّ: لا يكونُ الصَّفَدُ ابْتِدَاءً، إنَّما يَكُونُ بمنزلةِ المُكَافَأَةِ، يُقَالُ: أَصْفَدْتُهُ أُصْفِدُهُ إِصْفَاداً؛ إذا أَعْطَيْتَهُ، والاسمُ: الصَّفَدُ.وصَفَدْتُهُ أَصْفِدُهُ صَفْداً وصِفاداً؛ إذا شَدَدْتَهُ، والاسمُ أيضاً: الصَّفَدُ.ومعنى (أَبَيْتَ اللَّعْنَ)؛ أيْ: أَبَيْتَ أنْ تَأْتِيَ شَيْئاً تُلْعَنُ عليهِ.


50- هَا إنَّ تَاعِذْرَةٌ إِلاَّ تَكُنْ نَفَعَتْ =فَإِنَّ صَاحِبَهَا قَدْ تَاهَ فِي الْبَلَدِ
ويُرْوَى: (فإِنَّ صَاحِبَهَا مُشَارِكُ النَّكَدِ).

(تَا) بمعنى هذهِ. ويُرْوَى: (إنَّ ذِي عِذْرَةٌ). ويُرْوَى: (إنَّها عِذْرَةٌ). وعِذْرَةٌ وعُذْرَةٌ ومَعْذِرَةٌ واحِدٌ. ومعنى (إنَّهَا)؛ أيْ: إنَّ هذهِ القصيدةَ عُذْرٌ؛ أيْ: ذاتُ عُذْرٍ.





معلقة النابغة الذبياني - معهد آفاق التيسير

اعتبر التبريزي قصيدة النابغة الدالية الاعتذارية من القصائد العشر وهي المعلّقات

المذهبات. ومطلع هذه القصيدة:

يا دار ميَّة بالعلياء فالسَّنَدِ- أقْوَتْ وطال عليها سالِفُ الأبد

ومن أهم جوانب هذه القصيدة:

ذكر الديار الدارسة، الانتقال إلى وصف الناقة وتشبيهها في قوّتها ونشاطها بالثور الوحشي، وصف الصراع بين الثور والكلاب، التخلص من وصف الناقة إلى مدح النعمان، الاعتذار والاجتهاد في تبرئة نفسه مما اتهم به.

وفي شعر النابغة بعامة، وفي غسّانياته كما في اعتذارياته، ومنها قصيدته الدالية التي أنزلها التبريزي منزلة المعلّقات..

في جميع ذلك تتجلّى صورة واحدة لشاعرية متكاملة ذات خصائص بيّنة واضحة المعالم من أهمها البعد عن التكلف ودقة التعبير وحسن الديباجة ورونقها والعناية بالكنايات والاستدارات التشبيهية فضلاً عن الاستهلالات الجيدة وحسن التخلص إلى الأغراض الأساسية كالمدح والاعتذار.

ويبدو أن النابغة لم يطب له المقام طويلاً بين غساسنة الشام، أو أنه هيّجه حنينُه إلى العراق. وكان الزمن أسرع إلى برْء النابغة من خوفه وألمه من النعمان، وإلى إذابة أحقاد النعمان على النابغة، مما زرعه في نفسه الحسَّاد والوشاة.

لذلك يعود النابغة إلى قصور الحيرة، تسبقه اعتذاريات رائعة للملك، كان من أفضلها القصيدة الدّاليّة. ولقد فتحت هذه القصيدة باب الحيرة وقلب ملكها أمام الشاعر الطريد مرة أخرى، وعاد الصّفاء إلى علاقتهما.

القصيدة تتردّد ما بينالوقوف على الأطلال عبر نغم جديد حزين، إلى وصف ناقته وتشبيهها بالثّور،

ومناظر من الصّيد والقنص، والعراك ما بين الثور والكلاب، إلى أن بلغ موضوعه الأساسي، فيقدّم نفسه مرة أخرى للملك، مُبْرءاً ومبرراً من أخطائه،

معتذراً عن الجفوة السابقة، لاجئاً أخيراً إلى نوع من المديح المغلّف بالحب والصداقة، وتكرار طلب التصافي والإخلاص ما بين ندّيْن.

ويمتزج النفس القصصي بالسيّالة الشعريّة، حتى يبدو ثمة انسجام داخلي، في بنية القصيدة. وفي لوحة وقوفه أمام الأطلال عرض لخلاصة قصة حب، كان ذروتها ذلك البيت الشّهير.

أمست خلاءاً وأمسى أهلُها احتملُوا- أخنى عليها الذي أخنى على لُبَدِ.

وقد تضمن كذلك إشارة إلى أسطورة لبد، التي توحي بجبروت الزمان واندراس الذكريات، ومضيّ الأحبة، تحت كرّ أيامه.

وينتقل الشاعر إلى وصف منظر صيد، بعد أن يشبه ناقته بالثور، ثم كيف همت الكلاب بالصيد. ويستخدم الشاعر صوراً واقعية بارعة في وصف التَّضاد والصراع، وألوان الهجوم والطعن.

ويرصد لكرم الملك وشجاعته بصور مضخَّمة، مفَخَّمة، اللّفظ والإيحاء والتشابيه. حتى يصل إلى قصة أخرى، هي قصة زرقاء اليمامة، وكأنه في تشبيه صواب الرؤية عند الملك بزرقاء اليمامة، يطلب منه أن يحكم في موضوعه بنفس النظرة والروية.

ويلجأ الشاعر إلى تضخيم خوفه من الملك، ويرجوه التمهّل في أمره، ويشبّه جبروته وكرمه بالفرات. إلى أن يطلب المعذرة والغفران، بأسلوب مليء الإيقاع، فَخْمٍ مَحْكم التركيب،

لا بد أنه كان من أهم عوامل شهرة الشاعر، وكونه شاعر بلاط من الطراز الأول.

النابغة والمعلقة





اختلف رواة الأدب ونقاده حول أهمية النابغة وشعره في الجاهلية وهل هو من أصحاب المعلقات أم لا؟



أ- قدم التبريزي في كتابه شرح المعلقات القصائد السبع ثم أضاف إليها النابغة الذبياني والأعشى بن الأبرص.
ب- قدم الزوزني في كتابه شرح المعلقات القصائد السبع ولم يذكر بينها قصيدة النابغة التي وسمت بالمعلقة.
ج- أما الخطابي فقد ذكر في كتابه شرح المعلقات السبع ولم يذكر ضمنها النابغة الذبياني.
د- أما الخطابي فقد ذكر المعلقات وذكر من بين الشعراء النابغة لكنه قدم لنا قصيدة ليست بالمعلقة وإنما وضع:



عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار
ماذا تحيون من نؤي وأحجار


وعدد أبياتها ستون.
ه- قدم لنا الهاشمي في كتابه جواهر الأدب المعلقات وأورد لنا قصيدة "عوجوا فحيوا دمنة الدار" وعدد أبياتها ستون بيتا.
و- تأرجح بقية نقلة الأدب بين هذين الرأيين إما في نقل القصيدة الرائية أو القصيدة الدالية غير أن النابغة يبقى بين من يقولون بوجود المعلقة وبين من ينفي قصائده من المعلقات، وبين من يقول برائيته معلقة ومن يقول بالدالية.
والأغلب هم الذين نفوه من شعراء المعلقات سواء كان النحاس أو ابن الأنباري أو التبريزي أو الزوزني.
بينما لم يختلف النقاد في شأن الشعراء الآخرين أو في قصائدهم. ولو درسنا هاتين القصيدتين لنرى أية قصيدة أحق أن تدخل في عداد هذه القصائد المطولة لوجدنا: أ- أغلب الرواة الذين نقلوا معلقة النابغة قالوا بالدالية سواء ما نقله التبريزي أو الأعلم الشنتمري أو النحاس أو ابن الأنباري.


ولو درسنا هذه القصيدة لرأينا أنها تختلف عن منهاج القصائد المطولة ولو كانت هذه القصيدة طويلة لكنها تختلف في فنها عن القصائد الأخرى التي اعتبروها معلقات فهذه القصيدة تبدأ بالوقوف على الأطلال ثم وصف ناقته ثم الموضوع وهو الاعتذار.


أما الرائية فقد بدأها بالوقوف على الأطلال، ثم الغزل ومن ثم وصف الطريق ومن ثم وصف ناقته ثم المديح والاعتذار.


وبهذا تبقى الرائية أتم في فنونها وأقرب إلى المطولات من الدالية ولكن الإجماع شبه منعقد على الدالية وطالما أوردت المخطوطة الدالية ولهذا سأناقشها على أساس أنها المعلقة وسأسقط من مراجعي المراجع التي ناقشت الرائية كجواهر الأدب وجمهرة أشعار العرب في معلقة النابغة.


وقال النابغة الذبياني ويكنى أبا ثمامة، وأبا أمامة زياد بن معاوية ويقال زناد بن عمرو بن معاوية بن خباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان:




يا دار مية بالعلياء فـالـسـنـد
أقوت وطال عليها سالف الأمد


العلياء: مكان مرتفع من الأرض.قال ابن السكت: قال: بـالعلياء، فجاء بالياء لأنه بناها على عليت
والسند: سند الوادي في الجبل، وهو ارتفاعه حيث يسند فيه: أي يصعد فيه.



وقفت فيها أصيلا كي أسائلهـا
عيت جوابا وما بالربع من أحد


ويروى وقفت فيها طويلا، ويروى طويلاناً وأصيلالاً فمن روى أصيلا أراد عشيا، ومن روى طويلا جار أن يكون معناه وقوفا طويلا، ويجوز أن يكون معناه وقفا طويلا، ومن روى أصيلانا ففيه قولان، أحدهما أنه تصغير أصلان وأصلان جمع أصيل كما يقال رغيف ورغفان، والقول الآخر بمنزلة غفران وهذا هو القول الصحيح، والأول خطأ لأن أصلانا لا يجوز أن يصغر إلا أن يرد إلى أقل العدد.
وهو حكم كل جمع كثير
وقوله عييت يقال عيبت بالأمر، إذا لم تعرف وجهه
وقوله: جوابا منصوب على المصدر أي عيت أن تجيب وما بها أحد ومن زائدة للتوكيد فأنا به عيي.




إلا الأواري لأيا مـا أبـينـهــا
والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد


ويروى أواري بضم الهمزة والنصب أجود، والأواري والأواخي واحد وهي التي تحبس بها الخيل، واللأي، البطء يقال التأت عليه صاحبته أي بعد بطء استبانها
والنؤي حاجز من تراب يعمل حول البيت والخيمة لئلا يصل إليها الماء
والمظلومة الأرض من غير عمارة، ولا حجارة، وإنما قصد إلى الجلد لأن الحفر فيها يصعب فيكون ذلك أشبه شيء بالنؤي.



ردت عليه أقاصـيه ولـبـده
ضرب الوليدة بالمسحاة فالثأد

يروى بفتح الراء وضمها ردت عليه أقاصيه، وهذه الرواية أجود لأنه إذا قال ردت عليه أقاصيه. فأقاصيه في موضع رفع فأسكن الياء لأن الضمة فيها ثقيلة وإذا روي ردت فأقاصيه في محل نصب. والفتح لا يستثقل فكان يجب أن يفتح الباء إلا أنه يجوز إسكانها في الضرورة لأنه تسكين في الرفع والخفض، فأجرى النصب مجراهما وأيضا فإنه إذا روي ردت، فقد أضمر ما لم يجر ذكره أراد ردت عليه الأمة، إلا أن هذا يجوز إذا عرف معناه،
وأقاصيه ما شذ منه ولبده سكنه أي سكنه حضر الوليدة
والثأد الموضع الندي التراب، الثأد ثأد يثأد فهو ثئد.



خلت سبيل أتي كان يحبـسـه
ورفعته إلى السجفين فالنضد

الأتي: النهر الصغير، أي خلت الأمة سبيل الماء في الأتي تحفرها،
ورفعته ليس يريد به علت الماء، ومعناه [قدمته، وبلغت به] كما تقول ارتفع القوم إلى السلطان
والسجفان ستران رقيقان يكونان في مقدمة البيت
والنضد ما نضد من متاع البيت.




أضحت خلاء، وأضحى أهلها احتملوا
أخنى عليها الذي أخنى على لـبـد



ويروى ارتحلوا، أخنى: أفسد لأن الخنا الفساد والنقصان، وقيل أخنى عليها أتى.




فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له
وانم القتود على عيرانه أجد


يعني ما ترى من خراب الديار
والقتود خشب الرحل وهو للجمع الكثير وفي القليل أقتاد والواد قتد.




مقذوفة بدخيس النحض بازلـهـا
له صريفٌ صريفُ القعد بالمسد

مقذوفة: أي مرمية باللحم
والدخيس والدخاس الذي قد دخل بعضه في بعض من كثرته
والنحض: اللحم، وهو جمع نحضة بالحاء المهملة، والضاد المعجمة
والبازل الكبير

والصريف: الصياح، والصريف من الإناث من شدة الإعياء، ومن الذكور من النشاط
والقعد بالضم البكرة، إذا كان خشبا وإذا كان حديدا فهو خطاف، ويروى صريف صريف بالرفع على المصدر وعلى النصب أجود وعلى البدل أحسن.

كأن رحلي وقد زال النهار بنـا
بذي الجليل على مستأنس وخد

زال النهار أي انتصف
وبنا بمعنى علينا

والجليل الثمام أي موضع فيه ثمام

والمستأنس الناظر بعينه ومنه قوله تعالى: (إني آنست نارا) أي أبصرت ومنه قيل إنسان لأنه مرئي ويروى على مستوحش وهو الذي أوجس في نفسه الفزع.




من وحش وجرة موشـي أكـارعـه
طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد

خص وحش وجرة لأنها فلاة قليلة الشرب
والموشى الذي فيه ألوان مختلفة
طاوي أي ضامر
والمصير: المصار وجمعه مصران وجمع مصران مصارين أي هو يلمع كسيف الصقيل
والفرد الذي ليس له نظير ويجوز فيه فتح الراء وضمها.




سرت عليه من الجوزاء سارية
تزجى الشمال عليه جامد البرد


ويروى جامد البرد.




فارتاع من صوت كلاب فـبـات لـه
طوع الشوامت من خوف ومن صرد


ارتاع فزع، وهو افتعل من الروع، ويقال وقع ذلك في روعي بالضم أي في خلدي، والهاء في قوله له عايدة على الكلاب بفتح الكاف....

وإن شئت على الصوت فبات له ما أطاع شوامته من الخوف، وقال أبو عبيدة فبات له ما يسر الشوامت
ويروى طوع الشوامت، فمن روى هذه الرواية، فالشوامت عنده القوائم، يقال للقوائم شوامت الواحدة شامتة، أي فبات يطوع للشوامت أي ينقاد لها فبات قائما.



فبثهن عـلـيه واسـتـمـر بـه
صمع الكعوب بريئات من الحرد


بثهن فرقهن

الصمع: الضوامر الواحدة صمعاء، ويقال أذن صمعاء إذا كانت ملساء بالرأس، ومنه قيل صومعة لأن رأسها قد رقق، وفلان أصمع القلب أي حديده

الكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام وكل مفصل من العظام عند العرب كعب، واستمر به أي قد استمرت قوائمه

وأصل الحرد استرخاء عصب في يد البعير من شدة العقال، وربما كانت خلقة وإذا كانت به نفض يديه وضرب بهما الأرض ضربا شديدا وهذا عيب فيه.




فغاب ضمران منه حيث يوزعـه
طعن المعارك عند المحجر النجد


وروى الأصمعي وكان ضمران منه، ومن رفع طعن المعارك رفعه بيوزعه
ويروى النجد والنجد والنجد فمن روى النجد فهو نعت المعارك والنجد: الشجاع من النجدة ومن روى النجد بالفتح فهو نعت للمحجر، والنجد: وهو المكر، ونجد ينجد نجدة فهو نجدة إذا عرق من شدة الكرب.

ومن روى النجد فهو من نعت المحجر أيضا إلا أنه دل على حذف

والتقدير عند المحجر ذي النجد فيكون مثل قوله تعالى (ولكن البر من آمن بالله) أي ولكن ذو البر من آمن والنجد جمع نجود وهي من حمر الوحش التي لا تحمل، وقيل هي الطويلة المشرفة وقد يكون نجد جمع نجد وهو الشجاع، وجمع نجد أنجاد.



شك الفريصة بالمذرى فأنفـذهـا
شك المبيطر إذ يشفي من العضد


الفريصة المضغة التي ترعد من الدابة عند البيطار
ويريد بالمذرى قرن الثور أي شك فريصة الكلب بقرنه
والعضد داء بالعضد، يقال عضد يعضد عضدا.



كأنه خارجا من جنب صفـحـتـه
سفود شرب نسوه عند مـفـتـئد


فظل يعجم أعلى الروق منقبـضـا
في حالك اللون صدق غير ذي أود


يعجم: يمضغ
الروق القرن
الحالك الشديد السواد
والصدق الصلب
والأود: العوج، وكأنما انتصب كالحائط، والعود يقال فيه عوج بالفتح، وما كان من أرض يقال عوج بالكسر.




لما رأى واشق إقعاص صاحبه
ولا سبيل إلى عقل ولاقـود


واشق اسم كلب
والإقعاص الموت الوحي السريع، وأصله من القعاص وهو داء يأخذ الغنم لا يلبثها حتى تموت.




قالت له النفس إني لا أرى طمعا
وإن مولاك لم يسلم ولميصـد



المولى: الناصر. وهذا تمثيل أي حدثته النفس بهذا.




فتلك تبلغـنـي الـنـعـمـان أن لـه
فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد


أي الناقة التي شبهها بهذا الثور
والبعد بفتح الباء والعين، قيل أنه مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث وقيل إنه جمع باعد كما يقال خادم وخدم، وحارس وحرس، والمعنى في الأدنى وفي البعد كمعنى القريب والبعيد ومن روى البعد فهو جمع بعيد.



ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه
وما أحاشي من الأقوام من أحد


أي لا أرى فاعلا يفعل الخير يشبهه
ومعنى وما أحاشي أي وما استثني كما تقول حاشا فلانا وإن شئت خفض والنصب أجود لأنه قد اشتق منه فعل وحذف منه كما يحذف من الفعل ومثله قوله تعالى (قلن حاشا الله) ومن في قوله من أحد زائدة.



إلا سليمـان إذ قـال الإلـه لـه
قم في البرية فاصدرها عن الفند


إلا سليمان في موضع نصب على بدل من موضع من أحد وإن شئت على الاستثناء.



وخيس الجن إني قد أذنت لهم
يبنون تدمر بالصفاح والعمد


خيس: ذلل، وتدمر مدينة بأرض المشرق بأطراف ديار بكر
والصفاح جمع صفاحة وهي حجارة رقاق عراض.



فمن أطاع فاعقبه بطـاعـتـه
كما أطاعك وادلله على الرشد


ويروى فمن أطاعك فانفعه.




ومن عصاك فعاقبه مـعـاقـبة
تنهى الظلوم ولا تعقد على ضمد


الضمد: الحقد يقال ضمد يضمد ضمدا فهو ضمد.




إلا لمثلك أو مـن أنـت مـائلـه
يكبو الجواد إذا استولى على الأمد


أي لمثلك فلك كفضل سابق أي ليس بينك وبينه في العقل والشرف إلا بسبب استولى عليه إذا غلب والأمد الغاية.




واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت
إلى حمام شراع وارد الثـمـد


أي كن حكيما كفتاة الحي إذ أصابت، وجعلت الشيء في موضعه وهي لم تحكم بشيء، إنما قالت قولا فأصابت فيه. ومعناه كن في أمري حكيما ولا تقبل ممن سعى بي
والثمد الماء القليل.




قالت إلا ليتما هذا الحمام لنا
إلى حمامتنا أو نصفه فقد


ويروى الحمام بالرفع والنصب، وكذلك نصفه، فإذا نصبته تكون ما زائدة، وإذا رفعته تكون ما كافة ليت عن العمل، وما بعدها مبتدأ وخبر. كما تقول: إنما زيد منطلق وقد بمعنى حسب.




يحفه جانبـا نـيق وتـتـبـعـه
مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد


تحفه: تكون في ناحيته
والنيق أعلى من الجبل، وقال الأصمعي: إذا كان الحمام من جانبي نيق كان أشد لعدده، لأنه يتكاثف، ويكون بعضه فوق بعض، وإذا كان في موضع واسع كان أسهل لعدده.




فحسبوه فألفوه كما حـسـبـت
تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد


فالعدد كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
ويروى كما زعمت وألفوه: وجدوه، وكان الحمام الذي رأته ستا وستين ولها حمامة واحدة في بيتها فلما عدت الحمام الذي رأته قالت:




ليت الحمام ليه
إلى حمامتيه


ونصفه فـديه
تم الحمام ميه


وقولها إلى حمامتيه أي مع حمامتيه فيكون سبعا وستين ونصف ما رأته ثلاثة وثلاثون فيكون مائة كما قالت.




فكملت مائة فيها حمامـتـهـا
وأسرعت حسبة في ذلك العدد


الحسبة: الجهة التي تحسب وهي مثل اللبسة والجلسة، فقال: أسرعت أخذا في تلك الجهة يقال ما أسرع حسبته! أي حسابه والحسبة المرة الواحدة.



أعطى لفارهة حلو توابـعـهـا
من المواهب لا تعطى على نكد


أي لا أرى فاعلا من الناس يشبهه يعطي كما أعطى لفارهة ويروى على حسد، حلو توابعها مبتدأ وخبر في موضع جر.




الواهب المائة الأبكار زينـهـا
سعدان توضح في أوبارها اللبد


ويروى المائة الجوجوز، وهي الضخام، ويكون الواحد والجمع على لفظ واحد.
والسعدان نبت تسمن عليه الإبل وتغزر ألبانها، ويطيب لحمها، وتوضح اسم موضع، ومن روى يوضح بالياء، فمعناه يبين، وهو فعل.
واللبد ما تلبد من الوبر الواحدة لبد ويروى في الأوبار ذي اللبد.




والسابحات ذيول المرط فنقهـا
برد الهواجر كالغزلان بالجرد


ويروى والراكضات، وعنى بالسابحات الجواري وفتقها طيب عيشها أي هي لا تسير في الحر
ويروى أنقها أي أعطاها ما يعجبها
والجرد الموضع الذي لا نبات فيه.




والخيل تمزع غربا في أعنتهـا
كالطير من الشؤبوب ذي البرد


والخيل بفتح اللام وكسرها، ويروى تنزع، وتمزع: تمرمرا سريعا. ويروى: رهوا والرهو الساكن، وغربا أي حدة والشؤبوب: السحاب العظيم القطر القليل العرض، الواحدة شؤبوبة ولا يقال لها شؤبوبة حتى يكون فيها برد، ويروى مزعا.




والأدم قد خيست فتلا مرافقها
مشدودة برحال الحيرة الجدد


الأدم: النوق، خيست: ذللت، ومنه سمي السجن مخيسا ويقال مخيس ومثله مكاتب بمعنى واحد يقال: جدد وجدد والضم أجود لأنه الأصل، ولئلا يشكل بجمع جدد ومن قال جدد في جمع جديد بدل الضمة فتحة لحقتها.




فلأيا لعمر الذي قد زرته حجـجـا
وما هريق على الأنصاب من جسد


هريق وأريق واحد
والأنصاب معلومة
والجسد هنا الدم، والجساد صبغ وكذلك الجسد.




والمؤمن العائذات الطير تمسحها
ركبان مكة بين الغيل والسنـد



العائذات: جمع عائذة مما عاذ بالبيت من الطير
وروى أبو عبيدة بين الغيل والسعد بكسر الغين وهما أجمتان كانتا بين مكة ومنى.
وأنكر الأصمعي هذه الرواية وقال إنما الغيل بكسر الغين الغيضة وبفتحها الماء، وإنما يعني النابغة ما يخرج من جبل أبي قبيس.



ما إن أتيت بشيء أنت تكرهـه
إذا فلا رفعت سوطي إلى يدي


إن ههنا توكيد إلا أنها تكف ما عن العمل كما أن ما تكف أن عن العمل، والمعنى شلت يدي ويروى ما قلت من سيء مما أتيت به..



[إلا مقالة أقوام شقـيت بـهـا
كانت مقالتهم قرعا على الكبد]


إذا فعاقبني ربـي مـعـاقـبة
قرت بها عين من يأتيك بالحسد


هذا لأبرأ من قول قذفـت بـه
طارت نوافذه حرا على كبدي


النوافذ تمثيل من قولهم جرح نافذ أي قالوا قولا صار حره على كبدي وشقيت بهم.




مهلا فداء لك الأكوام كلهـم
وما أثمر من مال ومن ولد


أثمر أجمع
ويروى فداء بالنصب على المصدر ومعناه الأقوام كلها يفدونك فداء ويروى فداء بمعنى ليفدك فبناه، كما بنى الأمر دراك وتراك لأنه بمعنى أدرك واترك.




لا تقذفني بركيد لا كفاء له
ولو تأثفك الأعداء بالرفد


الكفاء: المثل
تأثفك اجتوشوك، فصاروا منك الأثافي من القدر
ومعنى بالرفد، أي يتعاونون ويسعون بي عندك.



فما الفرات إذا جاشت غواربه
ترمي أواذيه العبرين بالزبد


جاشت: فارت
والغوارب ما علا الواحد غارب
الأواذي: الأمواج
العبران الشطآن.




يمده كل واد مـزبـد لـجـب
فيه حطام من الينبوت والخضد



ويروى مترع، ويروى فيه ركام، المترع الممتلى المملوء
واللجب الصوت والركام: المتكاثف، والينبوت نوع من النبت، والخضد بالفتح ما ثنى وكسر من النبت.




يظل من خوفه الملاح معتصما
بالخيزرانة بعد الأين والنجـد



وروى أبو عبيدة الخيسفوجة من جهد ومن رعد.
والخيزرانة كل ما ثني وهي السكان
والأين الإعياء... والنجد العرق من الكرب.




يوما بأجود منه سـيب نـافـلة
ولا يحول عطاء اليوم دون غد



السيب: العطاء، أي إن أعطى اليوم لم يمنعه ذلك من أن يعطي في غد، وأضاف إلى الظرف على السعة لأنه ليس من حق الظروف أن يضاف إليها ويروى يوما بأطيب منه.





أنبئت أن أبا قابوس أوعـدنـي
ولا قرار على زأر من الأسد

أبا قابوس هو النعمان بن المنذر ويروى نبأت يقال زأر الأسد يزئر ويزأر زأرا وزئيرا.



هذا الثناء فإن تسمع لـقـائلـه
فما عرضت أبيت اللعن بالصفد

ويروى فإن تسمع به حسنا فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد.

الصفد العطاء قال الأصمعي: لا يكون الصفد ابتداء إنما يكون بمنزلة المكافآت يقال أصفدته إصفاداً وأصفدة، إذا أعطيته، والاسم الصفد وصفدته أصفدة صفداً وصفاداً إذا شددته والاسم أيضاً الصفد أي أبيت أن تأتي شيئا تلعن عليه.



ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت
فإن صاحبها قد تاه في البلد


ويروى فإن صاحبها مشارك النكد، ويروى أن تا عذرة، ويروى أنها عذرة تأتي بمعنى هذه.
قال الفراء: قال لها هل لك يا تا في قالت له: ما أنت بالمرضي.

ويقال ذي هي هند وهذه هند وذه هند، وتا هند، وفي هند، وذي هند إلا أن الهاء إذا قلت ذه بدل ذي فهي بدل من الياء لأن ما قبلها مكسور ويقال عذرة وعذرة وعذرة ومعذرة واحد.

وبمعنى أنها: أي أن هذه القصة عذر أي ذات عذر وصلى الله على سيدنا محمد وآله.




http://www.p7r.com/vb/showthread.php?t=15003


http://hanialtanbour.com/poems/53.html

القصص والأمثال في شعر النابغة

سيد قومه ذو مكانة في قومه كان سفيرهم لدى الملوك ولسانهم الناطق وشاعر هم المنافح .

وهو مع ذلك يعد من أشعر شعراء العرب بل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد جعله أشعر العرب وعقب على ذلك صاحب العقد الفريد أنه يظن مراد عمر أنه أشعر شعراء غطفان

كما تدل الرواية الثانية ولعلنا نجمع بين هذا الراى وما رآه محقق ديوانه الدكتور مفيد قميحة إذ ذكر أن نظرة عمر بن الخطاب إلى أن النابغة أشعر إنما هي لما في شعر النابغة من مكارم الأخلاق التي تتوافق مع القيم والمبادىء الإسلامية .

وقد ذكرت كتب الأدب أن النابغة بلغ في الشعر مكانة عظيمة فكان يضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها فيحكم بينهم .

ويكفيه أنه صاحب المعلقة المشهورة (يا دار مية بالعلياء فالسند ) .


والمطالع لشعر النابغة يجد في شعره حكماً مبثوثة هنا وهناك تدل على رجاحة عقله وبعد نظره ، كما أن فيه ذكراً للثواب والعقاب واليوم الآخر وتأثراً بالقصص والأمثال .

ولعل هذا جاء من اتصاله بالمناذرة والغساسنة أومن معاينته لبعض الأحبار والرهبان كما يرى محقق الديوان .

فأحببت في هذه المقالة أن أستعرض بعض هذه المواضع في شعره وأبين بعض القصص والأمثال التي تعرض لها وبالله التوفيق .


1-يقول النابغة في قصيدة يا دار مية في آخر وصفه للديار والأطلال البوالي ذاكراً إقفارها :

أمست خلاء ً وأمسى أهلها احتملوا ***أخنى عليها الذي أخنى على لبد

فمن هو لبد هذا الذي ضرب به النابغة المثل وما هي قصته وما مناسبة ذكرها في هذا الموضوع ؟

يذكر الدكتور محمد الإسكندراني في تحقيقه لكتاب عيون الأخبار أن لبد: هذا آخر نسور لقمان بن عاد . والذي قيل في ذلك : أن لقمان بعثته عاد في رفدها إلى الحرم يستسقى لها ،فما أهلكوا خير لقمان بين أن يعيش عمر سبع بعرات سمر من أظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر،

أوعمر سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر ،وكان قد سال الله طول العمر ،فاختار النسور فكان يأخذ الفرخ حين خروجه من البيضة فيربيه فيعيش ثمانين سنة حتى هلك فيها ستة فسمى السابع لبداً

فلما كبر وهرم وعجز عن الطيران كان يقول له : انهض يا لبد ،فلما هلك مات لقمان(عيون لأخبار لابن قتيبة الدنيوري. تحقيق محمد الأسكندراني .ج3،ص348 ،دار الكتاب العربي .ط3)

ويقصد النابغة في بيته الآنف الذكر أن الديار أقفرت والذي غير أحوالها وبدلها وأفسد ما كانت عليه هو الذي أهلك لبداً وهو مرور الليالي والأيام وكر السنون والأعوام .

وقد ذكر الشعراء هذه القصة وأشاروا إليها فمن ذلك ببيت النابغة الذي نحن بصدده ومن ذلك أبيات ذكرت في طول عمر أبي مسلم معاذ بن مسلم الهرا النحوي الكوفي وقد وردت هذه الأبيات منسوبة إلى محمد بن مناذر في العقد الفريد

وذكرها ابن خلكان في الوفيات ونسبها إلى السري بن أبي غالب الخزرجي الشاعر المشهور والبيت الذي يهمنا من هذه الأبيات قول الشاعر :

يا نسر لقمان كم تعيش وكم *** تسحب ذيل الحياة يا لبد

2- وقال النابغة في نفس القصيدة في معرض مدحه للنعمان وأنه لا يشبهه من أحد إلا:

إلا سليمان إذا قال الإله له*** قم في البرية فاحددها عن الفند

وخيس الجن إني قد أذنت لهم ***يبنون تدمر بالصفّاح والعمد

فالنابغة هنا يذكر نبي الله سليمان عليه السلام ويشير إلى نبوته بقوله (إذ قال الإله له )ووجه الشبه بين ممدوحه وسليمان

كما يظهر في الشطر الثاني من البيت الأول هو إقامة الحق والعدل وإبعاد البرية عن الخطأ والباطل .

وكما دل أمر الإله على النبوة فإن هذا الشطر يدل عليها أيضاً فإن الأنبياء هم الذين يدلون البشرية على طريق الحق والعدل وينهونهم عن طريق الخطأ والباطل .


ويدل كذلك على ملك سليمان عليه السلام فإن الملوك هم الذين يطبقون الأحكام ويقيمون للناس أمورهم ولعل كلمة (احددها ) تدل على استخدام القوة في منع الخطأ والباطل وهذا من أمر الملوك ،

ثم يبين في البيت أن الله قد ذلل الجن فهم يأتمرون بأمره وقد ورد تقرير هذه الحقيقة في القرآن الكريم عند ذكر سليمان في سورة سبأ ( ومن الجن من يعملون بين يديه بإذن ربه ،ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير ) وقد أطال المفسرون والمؤرخون في الكلام على هذا التسخير وأنواعه المذكورة في هذه الآية والتي تليها مما لا يدخل في صلب موضوعنا ،

ويكفينا من ذلك المثال الذي ضربه النابغة وهوأن سليمان سخر الجن في بناء المدن ومنها مدينة تدمر .

وقال شارح دواوين الشعراء الستة الجاهليين الأستاذ عبد المتعال الصعيدي رحمه الله في شرحه لهذا البيت :وتدمر مدينة ببرية الشام .والصفاح :حجارة عراض كالصفائح والعمد الأساطين من الرخام .

(دواوين الشعراء الستة الجاهليين شرح وترتيب عبد المتعال الصعيدي .ص198 مكتبة القاهرة المنيرية بالأزهر.ط2 .1374هـ-1955)

وقد أشار إلى بناء الجن لتدمر الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه قصص الأنبياء حيث قال :

وقد ذكر المتكلمون على العمران والبلدان أن اصطخر بنتها الجان لسليمان وكان فيها قرار مملكة الترك قديماَ،وكذلك غيرها من بلدان شتى كتدمر وبيت المقدس ،وباب جيرون وباب البريد اللذان بدمشق على أحد الأقوال .(قصص الأنبياء لابن كثير .ص512، المكتبة الثقافية )


وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على سعة اطلاع النابغة على علوم أهل الكتاب وأخبار أنبيائهم لكثرة احتكاكه بهم يوم كان يفد على ملوك المناذرة والغساسنة

3-وقال في نفس القصيدة مخاطباَ النعمان :

أحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت *** إلى حمام شراع ٍوارد الثمد

تحفه جانباً نيقٍ وتتبعه***مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد

قالت (ألا ليتما هذا الحمام لنا *** إلى حمامتنا ونصفه فقد)

فحسبوه فألفوه كما حسبت *** تسعاً وتسعين لم تنقص ولم تزد

فكملت مائة فيها حمامتها *** وأسرعت حسبةً في ذلك العدد

يقصد بفتاة الحي هنا زرقاء اليمامة التي اشتهرت بحدة بصرها وهي من بقية طسم وجدبس .

والقصة أنها رأت سرباً من الحمام ويقول بعض شراح القصيدة أن المراد بالحمام هو القطا وحسبته فوجدته ستاً وستين والذي قالته:

ليت الحمام ليه . إلى حمامتيَه .
أونصفه قديَه .تمّ الحمام ميَه

فأضافت إليه نصفه مع الحمامة التي في بيتها فبلغ المائة ولما ورد الماء حسبوه فوجدوا ستاً وستين كما قالت فكانت أسرع في أخذ حساب ذلك الطيرفي تلك الناحية .

وقد ضرب النابغة هذا المثل للنعمان وطلب منه أن يحكم كحكمها ويقصد بذلك كن حكيماً كهذه الفتاة إذ أصابت ووضعت الأمر في موضعه- وليس من الحكم بمعنى القضاء يحمله بهذا على الإصابة في أمره معه فإنه إنما ساق هذه القصيدة اعتذاراً إلى النعمان .

4-وقال النابغة في معاتبته لبني مرة لتحالفهم عليه مع طلبه لحوائجهم عند الملوك بقوله:

(وإني لألقى من ذوي الضعن منهم ***وما أصبحت تشكو من الوجد ساهرة

كما لقيت ذات الصفا من حليفها ***وما انفكت الأمثال في الناس سائرة

فقالت له أدعوك للعقل وافياً ***ولا تغشيني منك بالظلم بادرة

فوثقها بالله حين تراضيا*** فكانت تديه المال غباً وظاهره

فلما توفى العقل إلا أقله*** وجارت به نفس عن الحق جائرة

تذكر أنى يجعل الله جنة *** فيصبح ذا مالٍ ويقتل واتره

فلما رأى أن ثمر الله ماله *** وأثل موجوداً وسد مفاقرة

أكب على فأس يحد غرابها *** مذكرة من المعاول باتره

فقام لها من فوق جحر مشيدٍ *** ليقتلها أوتخطئ الكف بادره

فلما وقاها الله ضربة فأسه *** وللبرعين لا تغمض ناضره

فقال :تعالي نجعل الله بيننا*** على مالنا أوتنجزي لي آخره

فقالت يمين الله أفعل إنني ***رأيتك مسحوراً يمينك فاجرة

أبى لي قبر لا يزال مقابلي ***وضربة فأس فوق رأسي فاقره

وهذه القصة من أساطير العرب المشهورة .

وذات الصفا حية في واد حمته من الناس ، فهبط عليها أحد أخوين ليرعى إبله في واديها ،فرعاها زماناً إلى أن نهشته فقتلته فأتاها أخوه ليقتلها فصالحته على أن تعطيه دية أخيه ديناراً كل يوم فرضي بهذا إلى أن كثر ماله ثم تذكر ما فعلته بأخيه فأخذ فأساً فأحدها ثم ضربها حين مرت به فقطع ذنبها فقطعت عنه الدينار ،فأتى جحرها فحياها وخرجت إليه فضربها في رأسها فأخطأه .

فقالت :ما هذا ؟ فاعتل بقطع الدينار ،فقالت: ليس بيني وبينك إلا العداوة .فخاف من شرها وعرض عليها أن يتواثقا كما كانا ،فقالت له: كيف أعاودك وهذاأثر سيفك ! فصار مثلاً فكذلك النابغة يتعجب من بني مرة كيف يتحالفون عليه وعلى قومه ثم يطلبون منه أن يقوم بحوائجهم عند الملوك فضرب لهم مثلاً ذات الصفا .

5- وقال النابغة يمدح عمرو بن هند واصفاً حسن قيامه بحاجته بعد أن وصف سوء حاله عند القدوم

فألفيت الأمانة لم تخنها ***كذلك كان نوح لا يخون

والرجل لا يقصد غير نوح نبي الله أبداً فإن عدم الخيانة من صفات الأنبياء صلوات الله عليهم ولعله خص نوح بالذكر لأنه مكث يدعو قومه ألف سنة إلا50 عاماً دون كلل أو ملل فالأمانة التي كلف بها أعظم من أن تضيع .وفي هذا إثبات آخر على اطلاع النابغة على أخبار أهل الكتاب .

وختاماً .. تمّ الكلام على القصص والأمثال في شعر النابغة ..

نبغ من الصحابة الكرام – رضوان الله عليهم – الكثير من الشعراء ومنهم شاعر النبى صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضى الله عنه , والخنساء بنت عمرو رضى الله عنها ,

وهذه القصة تحكى مفاضلة بين حسان والخنساء فى سوق عكاظ فى الجاهلية , حيث كانت تُعقد مجالس للموازنة بين الشعراء , ويجلس للتحكيم فيها أكابر الشعار أمثال النابغة الذبيانى وغيره ,

حيث كان هؤلاء الحكام يفاضلون بين الشعراء وينقدون أشعارهم , ويصححون ما قد يرد فيها من أخطاء , وإليكم الرواية كما جاءت فى كتاب الأغانى للأصفهانى

[ ... ما كان بين النابغة وحسان بسوق عكاظ حين مدح النابغة الخنساء ..

أخبرني عمي الحسن بن محمد قال حدثني محمد بن سعد الكراني عن أبي عبد الرحمن الثقفي، وأخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة ،

وأخبرنا إبراهيم بن أيوب الصائغ عن ابن قتيبة:-

أن نابغة بني ذبيان كان تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ يجتمع إليه فيها الشعراء؛ فدخل إليه حسان بن ثابت وعنده الأعشى وقد أنشده شعره ,

وأنشدته الخنساء قصيدتها التى مطلعها :

" قَذىً بِعَينِكِ أَم بِالعَينِ عُوّارُ ... أَم ذَرَفَت إِذ خَلَت مِن أَهلِها الدارُ "

حتى انتهت إلى قولها:

وَإِنَّ صَخراً لَتَأتَمَّ الهُداةُ بِـهِ ... كَأَنَّهُ عَلَــمٌ فـي رَأســِهِ نــارُ
وَإِنَّ صَخراً لَمولاِنا وَسَيِّدُنا ... وَإِنَّ صَخراً إِذا نَشتو لَنَحّارُ

ومعنى البيتين أن صخرا إمام للناس يأتمون به ويهتدون بهديه , كأنه جبل على قمته نار مشتعلة فلا تخفى على أحد ( وهذا البيت صار مثلا بعد ذلك كما يقولون : فلان اشهر من نار على علم .. )

وتقول فى[COLOR=red] البيت الثانى أن صخرا مولاهم ويدهم , وأنه كريم فمتى يأتى علي الناس الشتاء ببرودته وصقيعه , يكثر من نحروذبح الذبائح لضيوفه

فقال: لولا أن أبا بصيرٍ – يقصد الأعشى وهو شاعر مشهور من أصحاب المعلقات - أنشدني قبلك لقلت: إنك أشعر الناس !!

فقال حسان: أنا والله أشعر منك ومنها.

قال: حيث تقول ماذا؟

قال: حيث أقول:

لَنا الجَفَناتُ الغُرُّ يَلمَعنَ بِالضُحى ... وَأَسيافُنا يَقطُرنَ مِن نَجـدَةٍ دَما
وَلَدنا بَني العَنقاءِ وَاِبني مُحَـــرَّقٍ ... فَأَكرِم بِنا خالاً وَأَكرِم بِذا اِبنَما

ومعنى البيتين أن حسان رضى الله عنه يفخر بقومه وكرمهم وأن لهم جفان ضخمة أى أوعية ضخمة للطعام , تنصب فى الضحى ليأكل منها الناس ,

وفى نفس الوقت فهم شجعان واسيافهم تقطر دما من كثرة نجدة الناس , ثم يفخر بأنهم أخوال لهذين الحيين ( بنى العنقاء ) و ( ابنى محرق ) فأكرم بهم أخوالا وأكرم بهم ابناء
وكلمة ( ابنما ) تعنى ابن , ويجوز زيادة ( ما ) فيها .

فقال: إنك لشاعر لولا أنك قللت عدد جفانك وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك.

وفي رواية أخرى: فقال له: إنك قلت " الجفنات " فقللت العدد ولو قلت " الجفان " لكان أكثر. وقلت " يلمعن في الضحى " ولو قلت " يبرقن بالدجى ". لكان أبلغ في المديح لأن الضيف بالليل أكثر طروقاً.

وقلت: " يقطرن من نجدة دماً " فدللت على قلة القتل ولو قلت " يجرين " لكان أكثر لانصباب الدم. وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك. فقام حسان منكسراً منقطعاً. .. ]

طبعا نقد النابغة واضح وهو ينبه إلى أن حسان لم يوفق فى إختيار الألفاظ المناسبة التى تدل على معانى الكثرة والمبالغة ,

كما أنه نقده فى معنى من المعانى وهو أنه فخر بأبنائه ولم يفخر بآبائه , والعادة عند العرب أن يفخر المرء بآبائه , ويترك لأولاده الفخر به .

ولقد دافع قدامة بن جعفر فى كتابه ( نقد الشعر ) عن بيت حسان السالف ذكره فقال :-

[ ... فمن ذلك أن حسان لم يرد بقوله: الغر، أن يجعل الجفان بيضاً، فإذا قصر عن تصيير جميعها أبيض نقص ما أراده، وإنما أراد بقوله: الغر، المشهورات، كما يقال يوم أغر ويد غراء، وليس يراد البياض في شيء من ذلك، بل تراد الشهرة والنباهة.

وأما قول[COLOR=red] النابغة في: يلمعن بالضحى، أنه لو قال: بالدجى، لكان أحسن من قوله: [/COLOR]

بالضحى، إذ كل شيء يلمع بالضحى، فهو خلاف الحق وعكس الواجب، لأنه ليس يكاد يلمع بالنهار من الأشياء إلا الساطع النور الشديد الضياء،

فأما الليل فأكثر الأشياء، مما له أدنى نور وأيسر بصيص، يلمع فيه، فمن ذلك الكواكب، وهي بارزة لنا مقابلة لأبصارنا، دائماً تلمع بالليل ويقل، لمعانها بالنهار حتى تخفى، وكذلك السرج والمصابيح ينقص نورها كلما أضحى النهار، والليل تلمع فيه عيون السباع لشدة بصيصها، وكذلك اليراع حتى تخال ناراً.

وأما قول النابغة، أو من قال: إن قوله في السيوف: يجرين، خير من قوله: يقطرن، لأن الجري أكثر من القطر، فلم يرد حسان الكثرة، وإنما ذهب إلى ما يلفظ به الناس ويتعاودونه من وصف الشجاع الباسل والبطل الفاتك بأن يقولوا: سيفه يقطر دماً،

. ..
]

ثم إن حكم النابغة للخنساء رضى الله عنها بالتفوق لا يحط من شأن حسان بن ثابت البتة , فهو أكبر الشعراء المخضرمين وسيدهم , وهو سيدنا لأنه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم وشاعره , ولكنما هو خلاف فنى فحسب

بنية القصيدة في شعر النابغة الذبياني

[COLOR=#000000]إنّه النّدم على ما بدر منه، والاعتذار عن ما بلغ النعمان من أكاذيب.


وفي قصيدته الّتي مطلعها ((أمن ظلاّمة الدَّمن البوالي)) يُركّز الشاعر على اثبات سوء ظنّ النعمان ومحاولة رفع هذا الظّلم المرتب على هذا الظّن الّذي لا تدعمه الحجّة والبراهين، يقول:
[/COLOR]

[COLOR=purple]فإن كنتَ امرأً قد سؤتَ ظناًّ
بعبدك والخطوبُ إلى تبالِ

فأرسِلْ في بني ذيبان فاسألْ
ولا تعجَلْ إليّ عن السّؤآلِ

فلا عَمْرُ الذي أثنى عليه
وما رَفَعَ الحجيج إلى إلال

لما أغفلتُ شكركَ فانتصحني

وكيف ومن عطائِكَ جِلُّ مالي !

ولو كفِّي اليمينُ بغتك خَوْفاً
لأفْرَدتُ اليمينَ من الشّمالِ( )

فسوء الظنّ أدّى إلى أن يظلم النعمان شاعره، وكان على النعمان أن يتأكّد قبل أن يقطع صلته بالشاعر ويغيّر نظرته،


فما مدى انعكاس هذا الإحساس على مقدمة القصيدة ورحلتها ؟


قد سبق ذكره أنّ جميع قصائد الاعتذار لا تبدأ بمقدمات غزلية لارتباط الغزل في بعض الرّوايات بقضية الجفوة بين النعمان والنابغة، كما ذكر أيضاً أن ثلاث قصائد من قصائد الاعتذار تبدأ بالأطلال،


وانّ قصيدة واحدة من الأربع تبدأ بمقدمة يشكو فيها من الهموم، وقد بدأت هذه القصيدة بمقدمة طللية ترد فيها ألفاظ وصور توحي بالظّلم وبالتغيير الجارف الذي يقطع أو يحول دون بقاء هذه الدّيار شاخصة يستطيع من يمر بها التعرّف عليها، لقد أصبحت ملعباً للوحوش، خالية من البشر،


وفي هذا إشارة إلى ما حصل بينه وبين النّعمان، يقول الشاعر في [COLOR=red]مقدمة القصيدة:

أمِنْ ظّلاّمَة الدِّمنُ البوالي
بمُرْ فضِّ الحُبَيِّ إلى وُعالِ

فأمواه الدّنا فَعُويْرضاتٍ
دوارِسَ بعد أحياءٍ حِلال

تأبدّ لا ترى إلاّ صواراً
بمرقوم عليه العهد خالِ

تعاورَها السّوارى والفوادي
وما تذري الرّياح من الرّمالِ

أَثِيثٌ نبتُه جَعْدٌ ثَراهُ
به عوذُ المَطافِل والمتالي

يُكَشِّفْنَ الآلاء مُزَيّنات
بغاب رُدَيْنَةَ السُّحم الطِّوالِ

فلمّا أَن رأيتُ الدّارَ قَفْراً
وخالفَ بالُ أهل الدّارِ بالي

نَهضْتُ إلى عُذافِرَةٍ صَمُوتٍ
مُذَكَّرَةٍ تَجِلُّ عَنِ الكَلالِ( )

فلماذا أطلق الشاعر اسم ((ظلاّمة)) على صاحبة الديار؟

إنّ هذا الأسم يوحي بمدى الظّلم الّذي وقع على النابغة عند ما لم يتأكّد النعمان من صحة الأخبار الّتي وصلته،

لقد أصبحت هذه الدّيار ديار ظلامة بعد النابغة ومسكناً للوحوش، أصبحت خالية من الأنيس،

ولا ترى فيها إلاّ بقر الوحشي، فهل يعني هذا أن النّابغة على أطلال علاقته القديمة بالنعمان الّتي تغيّرت،

ولم يعد يقيم بعده في قصر النّعمان إلاّ أناس يشبهون هذه البقرة الوحشية، لقد أصبح النابغة غريباً عن قصر النعمان لا يأنس فيه أحد بفعل التغيّرات الكثيرة الّتي طرأت وحاولت طمس معالم تلك العلاقة الطيّبة:

تَعاورَها السَّواري والغوادي
وما تذري الرّياح من الرّمالِ

وإذا أصبح الدّار خالياً من الانسانِ، فإنه في الوقت نفسه أصبح يعجُّ بالحيوانات المتوحشة ((المطافل والمتالي)).

ويصف الشاعر هذه البقرات بأنّها ذات قرون طويلة ((يكشفن)) بها الأشجار، واستعمل نون النّسوة الّتي تستعمل عادةً للعاقل، وهو يرسم صورة النّعيم الذي تعيش فيه،

وكأنّها رمزٌ لأولئك الوشاة الّذين أصبحوا يعيشون في تلك القصور الّتي كان يعيش فيها الشاعر أيام كانت علاقتة صافية لا يكدرها شيء مع النعمان، لكن الشاعر عندما وجد أهل هذا الدار قد تغيّروا ناحيته، وأصبحت قفراً من الودّ، والعلاقات الانسانية رَحَلَ عنها:

فلمّا أن رأيت الدّار قفراً
وخالف بالُ أهل الدار بالي

نهضتُ إلى عُذافرةٍ صَموتٍ
مُذَكّرةٍ تجلُّ عن الكلالِ

لكنّه لم يحدّد الوجهة الّتي رحل إليها، ولم يشر سوى في هذا البيت إلى رحلته، لأنّه لم يجد مفرّاً من النّعمان،

وفي هذه القصيدة لا نجد اختلافاً كثيراً عن القاعدة الّتي سقناها في بقية اعتذاراته، على الرغم من أنّها تحتوي على رحلة يصف فيها الشاعر ناقته، ويشبهها بثور وحشي إلاّ أنّه جعل من هذه الرّحلة وسيلةً للكشف عن حالته النفسية،

وهو في النهاية لا يرحل بعيداً عن النعمان، لأنّ النعمان ((كالّليل)) يدركه أينما ذهب( ).

وفي هذه القصيدة تبدأ بمقدمة طللية، يقول فيها:

يا دار مَيَّةّ بالعلياء فالسّند
أَقْوَتْ وطالَ عليها سالِفُ الأبد

وقفتُ فيها أُصَيلاناً أُسائِلْها
عَيَّتْ جواباً وما بالّربع من أحَدِ

إلا الأواريَّ لأياً ما أُبيّتنُها
والنُّؤيُ كالحوض بالمظلومة الجلَدِ

ردّت عليه أقاصيه ولبّدَهُ
ضربُ الوليدةِ بالمسحاة في الثَّأّد

خلَّتْ سبيلَ أتيٍّ كان يَحْبِسُهُ
وَرَفَّعَتُه إلى السِّجفَيْنٍ فالنّضدِ

أمْستْ خلاءً وأمسى أهلُها احتملوا
أخنى عليها الّذي أَخْنى على لُبَدِ( )

إنّ الخوف وعدم الشعور بالأمان الّذي يعاني منه الشاعر بعد تهديد النعمان له انعكس على أجزاء القصيدة كلّها وهو خوف مشوب بأمل النّصر إلاّ أنّ الظّروف تبدو أقوى من قدرة الشاعر،

هذا الانسان الّذي يبدو ضعيفاً أمام القوى الجبارة الّتي تستطيع تغيير الأمور وقهر الإرادات،

فهذه الدّار كانت متحصّنة لا يستطيع أحد الوصول اليها، ولا تستطيع السّيول التأثير فيها لأنّها في مكان عالٍ على مستند الجبال،

إلاّ أنّ الّدهر كان أقوى منها بفعل العوامل الّتي تعاقبت عليها حتّى غيرت ملامحها، ولم يستطع الشاعر التعرّف عليها،

وترد هنا لفظة ((مظلومة)) وان كان اللغويون قد اقتصروا على معناها اللغوي الاّ أنّها تدلّ على ما يعانيه الشاعر من الظّلم والجور،

ولم تستطع الجهود المبذولة حماية هذه الدّيار، لقد أمست هذه الدّيار خلاءً لا حياة فيها، رحل عنها أهلها، فالدّهر يغيّر كلّ شيء.

إنّ الشاعر كما ذكرنا في اعتذاراته السابقة يشكو من تغيّر الأحوال وتبدلها بينه وبين النعمان بفعل الوشاة،

الذين دمّروا تلك العلاقة الوطيدة الّتي كان من القوّة بحيث لم يخطر على بال الشاعر أنّها ستنتهي،

وظلّ الشاعر يتساءل عن الأسباب الّتي تجعل النعمان يستجيب لقول الوشاة مع أنّ أدلّتهم لا تقف أمام ما يطرحه النابغة من أدلة والأيمان الّتي يرددها في كل اعتذاراته، ولكن النابغة لم يجد الجواب الشافي لما يطرحه:

وقفت فيها أصيلاناً أسائلُها
عيّت جواباً وما بالّربع من أحد

ولكي يسلى همّه يذهب إلى ناقته محاولاً نسيان الماضي، وقد نتوقع منه رحيلاً يبعده عن النعمان، ولكنّه يخيب ظنّنا ويعود في النهاية إلى النعمان، كأنّه يطالبه بفتح صفحة جديدة في العلاقات بينهما:

فَعدِّ عمّا ترى إذ لا ارتجاع له
وانْم القُتُودَ على عَيْرانةٍ أُجُدِ

مقذوفةٍ بدخيسِ النَّحضِ بازِلُها
له صَريفٌ صريفُ القَعْوِ بالمَسدِ( )

ويشبّه هذه الناقة بثور وحشي، لكنّ الفزع أيضاً يسيطر عليه حتّى في رحلته إلى النعمان، أنّه فزع خائف من عدم قبول عذره،

فيظهر هذا الفزع والخوف في الثور الوحشي، وان كان يريد بذلك سرعة الناقة في الظاهر:

كأنّ رحلي وقد زالَ النّهارُ بنا
بذي الجليل على مستأنسٍ وَحِدِ

من وَحْشِ وَجْرَةَ موشيٍّ أكارعُهُ
طاوي المصير كَسَيْف الصّيقل الفردِ( )

إنّ هذا الثّور يمثّل رمزاً للنّابغةِ الّذي يصارع الأهوال، تأتيه من كلّ جانب منفرداً،

ولا يكاد يتخلّص من همٍّ حتّى يهجم عليه همّ آخر، فهاهو الثور يعاني من الجوع والمطر والبرد،

ولم تكتف الأيّام بهذا بل يفاجئه صوت الصيّاد وكلابه، ويظلّ في صراعٍِ معهم حتّى ينتصر( )،

وما هؤلاء الكلاب إلاّ أعداء النابغة الّذين وشوا به إلى النعمان:

أَسْرَتْ عليه من الجوزاء ساريةٌ
تُزجي الشَّمالُ عليه جامِدَ البَردِ

فارتاعَ من صوتِ كَلاّب فبات له
طوع الشّوامتِ من خوفٍ ومن صَرَدِ

فَبثَهُنَّ عليه واستمرّ به
صُمْع الكُعُوبِ بَريئاتٌ منَ الحَرَدِ

وكان ضُمْرانُ منه حيث يُوزِعُه
طَعْنَ المعارك عند المُحجَرِ النجُدِ

شَكّ الفريصَةَ بالمدرى فأنفذها
طعْن المُبَيْطِرِ إذ يَشفي مِن العَضدِ( )

وعندما نصل إلى غرض القصيدة نجد أنّ الطمع في عدل النعمان والخوف من بطشه يسيطران على معظم أبيات القصيدة،

وهذا الجوّ يكادُ يُسيطرُ على عاطفة الشاعر، فهو يشبه النعمان بنبيّ الله سليمان (عليه السلام) الّذي أرسله الله ليصلح شأن البريّة ويمنع ارتكاب الأخطاء والآثام،

وبكلمة مختصرة يُقيم العدلَ، فيقول:

ولا أرى فاعلاً في الناسِ يُشبهه
ولا أُحاشي منَ الأقوامِ مِن أحَدِ

الاّ سليمانَ إذ قال الإله له
قُمْ في الريّةِ فاحْدُدْها عنِ الفَنَدِ

.............
...............

فمَنْ أطاعك فانفعه بطاعته
كما أَطاعَكَ وادْلُلْه على الرَّشَدِ

ومنْ عَصاكَ فعاقبه مُعاقَبةً
تَنهي الظّلومَ ولا تَقْعُدْ على ضَمَدِ( )

وهذا يؤكّد أنّ تشبيه الشاعر ناقَتَه بالحمار الوحشي والاستطراد في وصف حالته النفسية لم يكن بعيداً عن جوّ القصيدة،

فهو يدقّق في اختيار أوصاف مناسبة تلفت نظر النعمان إلى العدل، وتُشعره بالمسؤولية، وهنالك تشبيه آخر أقرب من هذا،

إذ يطالب الشاعر النعمان بأن يكون مثل فتاة الحيّ في حكمه، وقدرة تميّزه كعدم خطأ فتاة الحيّ في دقّة حكمها على عدد الحمام على الرغم من كثرته واندفاعه،


ويعني بذلك أي كُنْ حكيماً في إصدار حكمك عليّ ولا تخطئ في أمري( )، قائلاً:



احكُمْ كحكم فتاة الحيّ إذ نظرتْ
إلى حمامٍ شراعٍ واردِ الثّمدِ

يحفُّه جانباً نيقٍ وتُتبعه
مثلَ الزّجاجَةِ لم تُكحلْ مِنَ الرّمَدِ

قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا
إلى حمامتنا ونِصفُهُ فقدِ

فحسَّبوهُ فألفَوْهُ كما حسَبَتْ
تسعاً وتسعين لم تنقُصْ ولم تَزِدِ( )

ويظهر هنا خوف النّابغة وطمعه بالأمان في قسمه هذا:



فَلا لَعَمْرُ الّذي مَسَّحْتُ كَعبتَهُ
وما هُريقَ على الأنصاب منْ جسَدِ

والمُؤْمِن العائذاتِ الطّيَر يَمْسحُها
رُكبانُ مكّةَ بين الغَيل والسَّعَدِ

ما قلتُ من سيِّءٍ ممّا أتيتَ به
إذاً فلا رَفعتْ سَوْطي إليَّ يدي( )

فما الّذي جعل النابغة يعرج بقسمه إلى ذكر تأمين الله تعالى للطيور في الحرم ومنع الناس من اصطيادها، والمؤمن العائذات ؟

إنّه يطمح في مكانٍ آمن يلوذ إليه كهذه الطّيور، فهو لم يرتكب ذنباً يستحق العقاب:
إلاّ مقالةَ أقْوامٍ شَقيتُ بها



كانَتْ مقالتُهم قَرْعاً على الكَبدِ( )

إنّ طغيان الزّمن والقوّة الجبارة الّتي ظهرت في الأطلالِ والّتي توحي بعدم التكافؤ تظهر في موازنةِ الشاعر بين حالة ضعفه وقوّة النّعمان،

هاتان الحالتان غير المتكافئتين، يضاف إلى قوّة النعمان كراهية بعض هؤلاء الوشاة، ودفعهم النعمان للانتقام،

إنّها عواملٌ جارفة ستؤدّي إلى طمس واندثار علاقة الشاعر بالنعمان، وربّما يؤدّي ذلك إلى طمس حياة الشاعر بأكملها وتحويلها كتلك الأطلال إلى أشلاء،


لذا فهو يطلب من النعمان التمهّل قبل أن يحكم على الشاعر في حالة غضب:



أُنبئتُ أنّ أبا قابوسَ أوعَدَني
ولا قرار على زأرٍ من الأسدِ

مَهْلاً فِداءً لك الأقوامُ كُلُّهُمُ
وما أُثَمِّرُ مِن مال ومن ولَدِ

لا تقْذِفنِّي برُكْنٍ لا كفاءَ له
وإن تأثّفَكَ الأعداءُ بالِّرفَدِ( )

وهكذا نجد أنّ أجزاء القصيدة متلاحمة فلا يعقل أن يقول النّابغة هذه القصيدة وهو يعاني من الخوف والظّلم فيقف على أطلال الحبيبة، ثمّ ينتقل الى الرّحلة دون أن يكون لهذا كلّه صلة بموضوعه الّذي يقلقه،

إنّ الجوّ ليس جوّاً لذكر الأحباب الّذين مضوا، كما أنّه ليس جوّاً لوصف النّاقة والتفصيل في متابعة ثور وحشي، لقد استطاع النابغة تحميل أجزاء قصيدته هموماً تتناسب مع ما يذكره في غرضها، وكانت كلها تصبّ في هذه البوتقة.


وقد لاحظنا في القصائد الإعتذارية جميعها أنّها لا تبدأ بالغزل لحساسية هذا الموضوع وارتباطه بالخلاف بين الشاعر والنعمان، فمن غير المعقول أن يردّد أمام النعمان تصابيه، أو أن يظهر أمامه بمظهر المتصابي حتى لا يؤكّد تلك المقولة الّتي أشاعها الوشاة،


لكنّه حينما اتّجه إلى ملك آخر بدأ قصيدته بمقدمة غزلية، منها مدحه لعمرو بن هند الملك المعروف بالتصابي بهذه القصيدة الّتي يقول في مقدمتها:



أتاركةٌ تَدَلُّلَها قَطامِ
وضِنّاً بالتَّحيّة والكلامِ

فإن كان الدّلالَ فَلا تَلَجّي
وإن كان الوداع فبالسّلام

فلو كانّتْ غداةَ البييْنِ منَتْ
وقد رفعوا الخُدُورَ على الخيامِ

صفَحتُ بنظرةٍ فرأيْتُ منها
تُحيتَ الخِدرِ واضعةَ القِرامِ

تَرائبَ يستضيءُ الحَلْيُ فيها
كَجمْرِ النّارِ بُذِّرَ بالظّلامِ( )

وقد يكون من النادر أن نجد شاعراً يبدأ قصيدةً يمدح أميراً أو ملكاً بمناسبة نصره على الأعداء بمقدمة غزلية،

لكنّنا إذا تعمّقنا في قراءة غرض القصيدة نجد وصفاً لجمال النساء السّبايا اللاّتي أخذهُنَّ عمرو بن هند عندما انتصر على القوم الّذين غزاهم، إذ يقول:


فَصَبّحهُمْ بها صَهْباءَ صِرْفاً
كَأَنّ رؤوسهم بَيْضُ النَّعامِ

فَذاقَ الموْتَ منْ بَرَكَتْ عليه
وبالنّاجينَ أظفارٌ دَوامِ

وَهُنَّ كأنهنَّ نِعاجُ رَمْل
يُسوّينَ الذُّيُولَ على الخدامِ

يُوَصّينَ الرّواةَ إذا أَلَمُّواً
بِشُعْثٍ مُكْرَهينَ على الفِطامِ( )

ويبدو أنّ فرح ابن هند بهذه الغنيمة من النساء قد هيّأ للشاعر الجوّ ليدغدغ عاطفة هذا الملك الذي عرف بتصابيه كما هو مذكور في معلقة عمرو بن كلثوم( ).


ولابدّ هنا من الإشارة إلى ذكاء الشاعر وفنّه في عدم الإتيان بما هو ليس مناسباً في مقدمات قصائده.


فالشعر الجاهلي إذن ((يتسم بكلّ سمات الفنّ في قربه من المنابع البدائية للفن وامتياحه منها، وفي قيامه بوظيفة أساسية كسلاح تواجه به الحياة في الدّفاع عن كيانه
ونفسه))( ).

نتائج البحث


بعد الانتهاء من هذه الدراسة لبنية القصيدة في شعر النابغة الذبياني ـ دراسة تحليلية وتطبيقية ـ توصل البحث إلى جملة من النتائج الأساسية نوجزها فيما يأتي:



- تعدّ القصائد ذوات الموضوع الواحد من القصائد ذوات الانفعال الذّاتي الّذي لا يحتمل التمهّل أو الإتيان بالمقدمات، وعددها أربع قصائد، العتاب، الغزل، الهجاء، المدح،

منها ما يحتمل أن يكون قصيدة متعددة الموضوعات، سقطت منها مقدمتها ورحلتها، ومنها ما هو تام مستقيم المعنى يدخل الشاعر في الغرض مباشرةً.


- أمّا القصائد ذوات الموضوعات المتعددة فتضمّنت ثلاث حالات من حيث عدد الأجزاء الوارة فيها:


- قصائد مكتملة تتكوّن من مقدّمة ورحلة وغرض.


- قصائد مكوّنة من مقدمة، يدخل بعدها الشاعر إلى غرض القصيدة دون أن يصف الناقة.

- قصائد سقط منها الغرض.


وقد وجدنا في اعتذاريات النّابغة سيطرة المقدّمات الطللية، فمن قصائد الاعتذار الأربع نجد قصيدة واحدة تبدأ بمقدمة شكوى، وبقية القصائد تبدأ بمقدمات طللية.


- وقد اختفت المقدمات الغزلية من قصائد الاعتذار، فربّما تعود هذه الظاهرة إلى معاناة الشاعر في هذه القصائد، فكأنّه يبكي على أطلال العلاقة المندثرة الّتي كانت عامرةً بينه وبين النّعمان،

وان موضوع الغزل قد يوحي بصحة الوشاية الّتي وصلت إلى النعمان، لذا اختفت المقدمات الغزلية من قصائد الاعتذار لدى الشاعر.


- ومن خلال تحليلنا لهذه القصائد وجدنا أنّها متلاحمة الأجزاء، تسيطر عليها عاطفة مهيمنة من مقدمتها مروراً برحلتها حتّى الغرض الأخير،


وهذا يوضّح خطأ من يذهب إلى أنّ القصيدة الجاهلية المتعددة الأغراض عبارة عن أجزاء منفصلة لا رابط بينها.

رأي النقاد ؟؟؟

فقال الأخطل: صدق أمير المؤمنين، النابغة أشعر مني، فقال عبد الملك: ما تقول في النابغة قلت قد فضله عمر بن الخطاب على الشعراء غير مرّة. ولم تكن منزلة النابغة عند المحدثين بأقل منها عند الأقدمين فقد شهد كثيرون منهم بما في شعره من إيقاع موسيقي، وروعة في التشبيه، وبراعة في أغراض الشعر المتباينة ولا سيما في الوصف والمدح والاعتذار،

وفي ديوانه من هذه الفنون العديد من القصائد الدالة على نبوغه وشاعريته، في مخاطبة الملوك وكسب مودّتهم والاعتذار إليهم حتى قيل "وأشعر الناس النابغة إذا رهب"، وقال عنه بديع الزمان الهمذاني: والنابغة "لا يرمي إلا صائباً".

وفي طليعة العوامل التي أسهمت في تفوق شاعرية أبي أمامة في ضروب المعاني ومختلف الأساليب، رجاحة فكره، إذ كان ذا بصيرة بمواطن الكلام، متميزاً بنظرته الثاقبة والقدرة على الملاءمة بين الأقوال والمواقف، يحسن بباعث الموهبة والذائقة التي صقلتها الدربة والمراس، الملاءمة بين ركني المقال أي بين الصورة والجوهر، فهو يؤدي الدلالات دقيقة لأنه يجيد انتقاء الألفاظ الدالة ووضعها في مواضعها الصحيحة في سياقه الشعري العام.

لقد كان عنترة منغمسا في الحروب القبلية ليس طمعا في الغنيمة أو في المال ، وإنما حبا في نيل حريته أولا ثم إن هذه الحرية كانت طريقه إلى الاقتران بعبلة بنت عمه.


أما النابغة فكان ينفر من الحروب ، ومن الصراعات القبلية الدامية ، وكان شعره ، ليس تعبيرا عن بطولة أو عن مواقف بطولية ،

بل كان طمعا في عصافير النعمان ونياقه وهداياه ، أو في المال ونبدأ من ظاهرة الطمع في شعره.


1- عطايا النعمان للنابغة


> قال النابغة يصف عطايا النعمان :


فلا عمر الذي أثنى عليه
وما رفع الحجيج إلى إلال

لما أغفلت شكرك فانتصحني
وكيف ؟ ومن عطائك جل مالي


فالنابغة لا يغفل الشكر للنعمان مقابل النصائح التي يسديها له...

وعدم إغفاله الشكر يرجع إلى الأموال التي يهبها النعمان للنابغة . كقوله:


الواهب المائة المعكاة زينها
(سعدان توضح) في أوباره اللبد


والمعكاة ، صفة للنياق القوية.... أما (سعدان توضح) فهو مكان أو مرعى ومن أخصب المراعي التي ترعى بها إبل النعمان وتترك آثار النعمة على ظهر الإبل وهو الشعر الكثيف (اللبد).


أو قوله :


وأنت ربيع ينعش الناس سيبه
وسيف أعيرته المنية قاطع


فالنعمان بالنسبة للنابغة ربيع منعش حتى ولو كان أبناء الجزيرة العربية في حالات قحط ومجاعة . أو كانوا من ضحايا سيفه القاطع ...؟


أو قوله :


أخلاق مجدك جلت ما لها خطر

في البأس والجود بين العلم والخبر



فالنعمان يمتاز (بأخلاق) مجيدة (وأخلاق) كثيرة وجليلة وليس لها حصر ، يستوي في ذلك بأسه في (أيام البؤس)... أو جوده في (أيام النعيم)...

وهذه الأخلاق لا تحتاج إلى أي إعلام أو خبر.

أو قوله :


لولا الهمام الذي ترجى نوافله
لقال صاحبها في عصبة : سيروا



وفي هذه الأبيات يتجلى النعمان ، وكأنه قبلة الفضيلة ومثالها الأعلى... مع أن في شعر النابغة وسيرته مع المناذرة ما يناقض ذلك ،

فكل اعتذارياته تشي بالحذر والخوف جنبا إلى جنب مع العطايا والهبات...


لكن عمرو بن العلاء، وهو أحد رواة شعر النابغة، ينكر ذلك ، فقد سألوا عمرو بن العلاء : هل كان النابغة يمدح النعمان خوفا من بطشه ...؟

قال عمرو بن العلاء: لا ، لم يكن النابغة خائفا في اعتذاره .... فقد كان آمنا .... وما كان النعمان يجرؤ على إرسال جيش إلى ديار بني ذبيان ،

وما كانت ذبيان لتسلمه بسهولة (راجع شرح المعلقات العشر ، لأحمد أمين الشنقيطي) .


وكلام عمرو بن العلاء ينفي الخوف والحذر عن النابغة ولكنه يؤكد طمعه بعصافير النعمان... والعصافير نوق كرائم من ذوات السنامين ...

لكن الحقيقة أن الشاعر بقدر ما كان يحرص على عطايا النعمان كان يخاف منه... فالخوف هنا مركب من حرصه على العطايا ومن تصرفاته مع ملوك الغساسنة التي لم يرض بها النعمان.



2- مخاوف النابغة


> قالوا عن النابغة الذبياني أنه (أشعر الناس إذا رهب) ومن معاني الرهبة: الخشية والهيبة والخوف والحذر ، وهذا الحكم مستنبط من اعتذارياته وقد كانت اعتذاريات النابغة ،

كلها تشي بخوف النابغة وحذره من الملك الهمام ، ومن ملوك المناذرة والغساسنة بدون استثناء قال يخاطب الحارث الغساني:


وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
على وعِلِِ في ذي المطارة عاقل


فالخوف من الحارث الغساني ، خوف بلغ مداه في نفس الشاعر وإلى حد أنه يشبه خوف (الوعل) في هربه من الصياد ...

لكن قد يكون خوفه من الغساسنة خوفا على قبائل ذبيان بعد ما جهز الملك الغساني جيشا لمحاربتهم،

وبعد ما عجز الشاعر عن إقناع قبائله بالابتعاد عن بطش الحارث الغساني قال يخاطب قبيلته:


نصحت بني عوف ، فلم يتقبلوا
وصاتي ، ولم تنجح لديهم وسائلي

فقلت لهم لا أعرفن عقائلا
رعابيب من جنبي أريك وعاقل



هنا الملاحظ أن الشاعر لا يخاف على نفسه من الحارث فهو من شعراء البلاط الغساني ، وهم من أصدقائه المبجلين:


لهم شيمة ، لم يعطها الله غيرهم
من الجود والأحلام غير عوازب


وله عندهم جانب رفيع ، وجانب يقوله علنا للنعمان بن المنذر.

قال النابغة للنعمان يصف علاقته بالغساسنة:


ولكنني كنت امرأ لي جانب
من الأرض فيه مستراد ومذهب

ملوك وأخوان إذا ما أتيتهم
أحكم في أموالهم وأقرّب


إذن هو ليس خائفا من ملوك غسان لا لأن عطاياهم قليلة بل لأنهم أكثر دماثة وأكثر سموا ورفعة من النعمان بن المنذر ومن الوشاة في بلاطه.


فمع الخوف من النعمان ، يكون الحذر ، وتكون الوشاية كما في قوله يخاطب الملك النعمان:


أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
وتلك التي أهتم منها وأنصب
فبت كأن العائدات فرشن لي
هراسا به يعلي فراشي ويقشب
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة
وليس وراء الله للمرء مذهب
لئن كنت قد بلغت عني خيانة
لمبلغك الواشي أغش وأكذب



هنا الخوف ، يصل إلى حد الذعر من لوم النعمان بن المنذر ، ومن لومه لا يخاف وحسب ، بل ويكابد المواجع وهذه المواجع تؤرقه وتجعل فراشه شوكا يبيت عليه طوال المساء وعلى ماذا ... ؟

لأن الوشاة قد أوغروا صدر الملك بخيانته له ... وأي خيانة ....؟


أجمع الرواة على أن خوفه كان من ذهابه إلى الغساسنة بدون إذن النعمان فوشوا به وكادوا به، إلى حد أن النعمان أضمر حقدا على الشاعر مع أن الشاعر لم يذهب إلى الغساسنة إلا لإنقاذ أسرى قبيلته من سجن الحارث الغساني وكان بين الأسرى إحدى بنات الشاعر،

ولعلها المذكورة في مطلع قصيدته البائية التي يمدح بها الحارث الغساني:


كليني لهمّ يا أميمة ناصب
وليل أقاسيه بطيء الكواكب


لكن هناك رواية أخرى، ولكنها ضعيفة، تقول أن هذا الجفاء بينه وبين النعمان سببه المتجردة زوجة النعمان، وليس سببه أسر الغساسنة لبعض أفراد قبيلته ذبيان.


قالوا أن النعمان طلب منه وصف المتجردة ... بعد ما دخلت على الملك والشاعر معه ، فوصفها وصفا فاحشا ، ولكنه وصف أصاب المفصل ، قال النابغة يصف مواطن الطهر والعهر:



فإذا لمست لمست أجثم جاثما
متحيزا بمكانه ملء اليد

وإذا طعنت طعنت في مستهدف
رابي المجسة بالعبير مقرمد


والقصيدة مطلعها (أمن آل مية رائح أو مغتدي)ٍ.


هذه القصيدة تكشف تفاصيل المتجردة وتضاريس جسدها بصورة جعل المنخل اليشكري ، يهمس للنعمان ، بأن هذا الوصف لا يكون إلا من مجرب.

(وكان النعمان رجلا قصيرا ذميما وأبرص) ، فأوغر المنخل صدر النعمان على الشاعر.حتى أضمر قتل النابغة .

وكان عصام حاجب الملك يسمع ، فوشى بالملك وبالمنخل للنابغة فهرب النابغة إلى الشام خائفا من تلك الوشاية ...

وأثناء وجوده في الشام قام المنخل اليشكري ووضع شعرا يهجو به النعمان ونسبه للنابغة ... فزاد الطين بلة فظل الملك يتحين أي فرصة للبطش بالنابغة.


لكن كما يقال في المثل العامي (آخرة المحنش للحنش) أو (من حفر حفرة لأخيه وقع فيها) وهكذا كان مصير المنخل اليشكري والمتجردة .

فما هي إلا أيام حتى اكتشف الملك مكيدة قصره وعرف أن المتجردة على علاقة شريرة بالمنخل اليشكري، فقد أنجبت من المنخل ولدين نسبتهما إلى النعمان وحينها أمر الملك بقتل الشاعر والمتجردة.


وبعدها رجع الشاعر مجللا بالنصر. هذه واحدة من حكايات البلاط ووشاته ومكائدهم ، إضافة إلى تاريخ المناذرة البشع في قتل الشاعر طرفة بن العبد ،

وفي قتل الشاعر عبيد بن الأبرص وفي قتل الشاعر عدي بن زيد العبادي ، وما إلى ذلك من قتلى في أيام بؤس النعمان وسعده.


كان بلاط النعمان وكرا للدسائس والمكائد وتلفيق التهم على الناس والإيقاع بهم بين مخالب الإفك والبهتان ومن هذا البلاط هرب النابغة إلى بلاط الغساسنة ومكث هناك يمدحهم بقصائد هي من عيون الشعر العربي .

حتى عفا عنه النعمان وعاد إلى بلاطه مدبجا اعتذاراته. ولبيان مخاوفه هذه سنبدأ من بيته المشهور في الاعتذار:


أتيتك عاريا خلقا ثيابي
على خوف تظن بي الظنون


هذا البيت من قصيدة يمدح بها الملك عمرو بن هند اللخمي وهي أبلغ بيت في الاعتذار، لكن دون أن نعرف سبب الاعتذار،

والاعتذار فيها قائم على مخافة الشاعر من الملك اللخمي بصورة جعلته بريئا من كل أقوال الوشاة فكلمة الحال (عاريا) كناية عن طهر الشاعر وبراءته.


ومن بعد هذا تتوالى الاعتذارات إلى الملك النعمان بن المنذر كما في قوله:


أنبئت أن أبا قابوس أوعدني
ولا قرار على زأر من الأسد


الاعتذار في هذا البيت يفيد علة الهرب وسببه... فهو لم يهرب إلا لأن الملك النعمان أضمر السوء كما يفيد التشبيه فقد شبه الملك بالأسد الغضبان، والغضب مع الأسد لا يعني الشجاعة بل يعني البطش... نعم فما بعد الغضب إلا الافتراس .


وكذلك قوله معتذرا:


فلا تتركني بالوعيد كأنني
إلى الناس مطلي به القار ، أجرب


البيت يصور خوف الشاعر من هجر النعمان وجفاه، فتركه على التهديد والوعيد سيجعله منبوذا ليس من الناس، بل من البلاط،


وهذا ما يخيفه أكثر من بطش النعمان لأن في بطشه راحة أما في ابتعاده عن القصر فهو العذاب الأليم .

وتهديد النعمان للشاعر ووعيده كثير في أشعار النابغة منها قوله:

وعيد أبي قابوس في غير كنهه
أتاني ودوني راكس فالضواجع
فبت كأني ساورتني ضئيلة
من الرقش ، في أنيابها السم ناقع
يسهد من ليل التمام سليمها
لحلي النساء في يديها قعاقع


هنا الخوف من وعيد الملك يبلغ مداه، فهو لا يكاد يقر له قرار من الخوف نهارا ولا ليلا ففي النهار يعيش وكأنه البعير الأجرب منبوذا من بين القطيع في البلاط، أما في الليل فهو فريسة الأفاعي، والأفاعي كناية عن جواسيس النعمان أو عن غدره وبطشه.


يبدو الاعتذار في الظاهر مديحا للملك ، ولكنه في الحقيقة ذم وتشنيع،

ويتجلى هذا أكثر في بيته المشهور بجودة التشبيه في قوله:


وإنك كالليل الذي هو مدركي
وإن خلت أن المنتأى عنك واسع


فهو لا يعلن خوفه وحسب بل يكاد يدين النعمان ويذمه، والتشبيه يؤكد ذلك فالنعمان شخصية منحطة لا يقدر على إدراك الحقيقة،

ولكنه يقدر على البطش وعلى التهديد والوعيد، ولذا شبهه بالليل، والليل مخيف في حياة البدوي المتنقل في الصحراء،

وليس هناك ليل أحسن من هذا الليل المخيف سوى ليل الغساسنة:


كليني لهمّ يا أميمة ناصب
وليل أقاسيه بطيء الكواكب
تطاول حتى قلت ليس بمنقض
وليس الذي يرعى النجوم بآيب


هنا مع الغساسنة نجد الشاعر يكابد الليل فهو مسهد ومهموم ومغموم وحزين، ولكنه يستأنس ببعض النجوم ،

ولكنها نجوم متشردة بالأفق وليس لها أي راع ، والراعي هنا كناية عن الفجر، لكن الفجر نفسه كان غائبا في ذلك الليل المخيف، ولكن بصورة أقل من خوف المناذرة.


المهم يبقى الخوف، والوشاية، والحذر كلها مظاهر تملأ نفس الشاعر وشعره، وكل هذه المظاهر نتيجة سببها الأحقاد والضغائن التي أثارها الحسد والحساد عليه، لكن يبقى الطمع هو السبب الذي أغرق الشاعر في الخوف وما نتج عنه من هموم وأحزان،

أو من مخاوف لم يقدر على التحرر منها إلا بعد أن مات الملك الهمام، وبعد أن غادر الشاعر بلاطه راجعا إلى ديار بني ذبيان ..

وهناك اعتزل الشعر ومات ........ مات ولم يهتر عقله كما قالوا (راجع الشعر والشعراء لابن قتيبة والأغاني جــــــــ11ــ وراجع المعلقات العشر للشنقيطي وراجع ديوانه المطبوع في دار صادر بيروت، بتقديم ( كرم البستاني).



وفي هذا كله نجد النابغة الذبياني شاعرا لا يقابل عنترة مقابلة الضد بالضد بل نجد النابغة على النقيض من عنترة تماما.


لقد قتلت الحروب عنترة بعد ما بلغ أراذل العمر وعلى يد فارس شاب من قبيلة طي وأثناء معركة هزمت فيها عبس وقتل فارسها.. لكن موت عنترة لم تمت بطولته.

فقد عاش عبر التاريخ مثالا ساطعا تتمثله الأمة العربية حتى اليوم وكذلك شعره.
أما النابغة فليس له من البطولة سوى الذل والخوف والمهانة جريا وراء عصافير النعمان ........


لكن النابغة الذبياني ظل شاعرا يسبح في التاريخ ويضعه ابن سلام الجمحي في صدارة الفحول الأربعة امرئ القيس والنابغة وزهير والأعشى وبهذا الترتيب . وهو ترتيب تاريخي ليس إلا..؟!!



3- شعر النابغة


> والنابغة الذبياني شاعر وناقد في آن، فقد كانت له خيمة تنصبها قريش وملوك الغساسنة في مكة وفيها يجري النقد لأهم مظاهر الثقافة الجمالية، وكان هو الحكم فيها وكذلك كانت مجالسه في مدينة يثرب،

فبفضل أدباء يثرب استقام شعر النابغة الذبياني، قال النابغة (دخلت يثرب وفي شعري عاهة، وخرجت منها وأنا أشعر الناس) (راجع المعلقات العشر للشنقيطي وألأغاني جــــ11ــــــ ومقدمة ديوانه.)


وقد قال ابن سلام الجمحي في الطبقات: كان النابغة أحسن الشعراء ديباجة شعر، كما كان شعره يمتاز بالرونق والطلاوة وكان شعره متين البيت وجزيل اللفظ،

وكان شعره كلاما ليس فيه تكلف، وذلك بفضل مدينة يثرب ونقادها لأشعاره.. ومدينة يثرب هذه هي التي احتضنت القرآن ورفعته بعد أن رفضته مكة.



وهذه الأحكام يقولها أكثر علماء الشعر العربي وعلماء البيان والبلاغة ولكن كانت في شعر النابغة وما زالت عيوب لم يتركها النقاد وخاصة عيوب القافية كالإقواء والإسناد والإكفاء وما إلى ذلك من عيوب سوف نقف عندها أثناء دراسة شعره من حيث البناء والخصائص الفنية إن شاء الله.

النابغه الذبيانى وجمال اللغه العربيه

هذا مقال لاحد عشاق اللغه العربيه فاروق شوشه

ونحن نتكلم عن جمال العربية فناً وإبداعا. وإن كان ذلك لا يحول بيننا وبين النظر إلى النابغة في قصيدته هذه وفي سائر شعره على أنه شاعر صناع, (يجود صنعته ـ أي الشعر ـ ويتقنها, ويظل عاكفا عليها يعيد فيها النظر, ويطيل البحث والتأمل والتهذيب والتشذيب. حتى يخرج فنه على الصورة الدقيقة المحكمة التي يريدها له, في أناة شديدة, وتجويد بالغ, وحرص واضح على تنقية ألفاظه وعباراته وإحكام صوره.

والنابغة لا يختلف عن سائر شعراء عصره غرابة وبداوة ومعجما شعريا وصورا مستوحاة من بيئته ومنتزعة من واقعه. لكنه يختلف عنهم من حيث ذوقه الحضاري الرقيق المرهف الذي اكتسبه من خلال اتصاله الطويل بكل من المناذرة والغساسنة في الحيرة والشام, ومخالطته للبلاطين المقصودين من كثير من شعراء ذلك الزمان

. من هنا يتمثل هذا الذوق الرقيق المرهف في انتقاء مفرداته واختيار زوايا صوره, وفي الطابع الحضاري الذي يكسو شعره, وينثر في ثناياه أفكارا وصورا مسيحية, خاصة عندما يكون الأمر متصلا بمدح الغساسنة الذين يدينون بالمسيحية.

وفي البرهنة على سبق النابغة وابتكاره لفن الاعتذار في الشعر العربي ووضع تقاليده الفنية, كثر الاستشهاد بأبيات للنابغة تقف في فضاء هذا الفن الشعري باعتبارها منارات هادية ومعالم كاشفة, ومنها قوله:

وقوله في قصيدة أخرى :

ومنها البيتان اللذان يحفظهما الناس ويتداولونهما لما فيهما من صورة مفزعة افتن في إبداعها النابغة ـ على غير مثال سابق أو وضع مألوف ـ حتى ليتحسس كل من يستمع إليهما رأسه أو رقبته,

مخافة أن تكون هذه الخطاطيف المقوسة قد أدركته وانغرست فيه لتجذبه وتشده.

يقول النابغة:

ثم البيت الذي يترافع به النابغة عن نفسه متهماً غيره من الظالمين الجناة:

ويفتن الرواة في إيراد بعض التفاصيل عن قصة قصيدة المتجردة, فيقولون إن النابغة في بعض دخلاته على النعمان قد فاجأته المتجردة, فسقط نصيفها عنها ـ والنصيف نصف ثوب أو نصف خمار (أي غطاء الوجه) ومن هنا فقد سمي بالنصيف لأنه نصف ـ فغطت وجهها بمعصمها,

فقال النابغة ما قاله واصفا مفتناً, وقد كنى عنها حتى لا يشير إليها صراحة, لكن شعره فضحه, وتصويره الرائع خذل ذكاءه وكشف عن مراده, فكان من الأمر ما كان.

واللوحة التي يبدعها النابغة, تقدم للمتجردة صورة فاتنة, تستثير الخيال والحواس معا, وتنبض بقدرته الفذة على التصوير والاستقصاء وصولا إلى أدق التفاصيل.

إنه يرى بعين العاشق الذي فاجأه مشهد لم يتوقعه ولم يحسب حسابه, فنطق بالسر وباح.

والعاشقون إن ينطقوا بالسر أبيحت دماؤهم كما يقول المتصوفة

. لكن النابغة لم يكن متصوفا ولا عرف التصوف. إنه مصور حسي المزاج, موغل في نظرته الفاحصة التي تغزو وتقلب وتتذوق.

إن نظرة المتجردة قد أصابت فؤاده بسهمها النافذ, وكأنها نظرة الغزال الذي اكتملت تربيته وتزيينه, فما أجمل عينيها وما أروع سوادهما وما أبدع طول عنقها, وهي منعمة تطلى بالزعفران وتتطيب به, نعيماً ورفاهية, وهي بضة ناعمة, كالشمس إشراقا ونورا, وهي درة مكنونة في صدفتها حين أطلعها الغواص ورآها هلل لها وسجد شاكرا, مستمتعا بروعة صفائها ورقة بشرتها,

ثم هي دمية من مرمر, كأنها مرفوعة منصوبة على قاعدة من رخام, رعاية لها وحفظا وإثارة لجمال المشهد والمعاينة وحين نصل إلى البيت الذي يقول فيه:

نكون قد بلغنا ذروة الكشف عما كان يخالج وجدان النابغة وهو يصور لنا جمال المتجردة. إنها تنظر نظرا ضعيفا لا تقدر معه على الكلام, نظر خائف مراقب, وأرادت الكلام ـ وهو جوهر حاجتها ـ فلم تقدر خشية الرقباء والوشاة, فهي كالسقيم الذي ينظر إلى من يزوره من العواد بطرف فاتر ضعيف وهو غير قادر على الكلام!

والآن إلى قصيدة المتجردة للنابغة الذبياني:

أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لَمُتْنِي

ومن العجائب أن الشاعر تذلل واسترضى النعمان طويلا فعفا عنه’ أما النعمان فساءت علاقته بكسرى حين رفض النعمان تزويجه وحاو ل الأخير تهدئته إلا إن كسرى اشتدت نقمته فمزق جسد النعمان المنعم تحت أقدام الفيلة سنة 602 هـ ''ولقد انتقم العرب ( أيام كانوا يعرفون الثأر ممن يهينهم !!! ) لمقتل الملك العربي في وقعة ذي قار .


الليل عند النابغة (شرح قصيدة أتاني أبيت اللعن)

كليني لهمٍ ، يا أميمة َ ، ناصبِ ،****و ليلٍ أقاسيهِ ، بطيءِ الكواكبِ

تطاولَ حتى قلتُ ليسَ بمنقضٍ ،****و ليسَ الذي يرعى النجومَ بآيبِ

و صدرٍ أراحَ الليلُ عازبَ همهِ ،***تضاعَفَ فيه الحزْنُ من كلّ جانبِ

عليَّ لعمرو نعمة ٌ ، بعد نعمة ٍ****لوالِدِه، ليست بذاتِ عَقارِبِ

حَلَفْتُ يَميناً غيرَ ذي مَثْنَوِيّة ٍ،****و لا علمَ ، إلا حسنُ ظنٍ بصاحبِ

لئِن كانَ للقَبرَينِ: قبرٍ بجِلّقٍ،****وقبرٍ بصَيداء، الذي عندَ حارِبِ

وللحارِثِ الجَفْنيّ، سيّدِ قومِهِ،****لَيَلْتَمِسَنْ بالجَيْشِ دارَ المُحارِبِ

و ثقتُ له النصرِ ، إذ قيلَ قد غزتْ**كتائبُ منْ غسانَ ، غيرُ أشائبِ

بنو عمه دنيا ، وعمرو بنُ عامرٍ ،***أولئِكَ قومٌ، بأسُهُم غيرُ كاذبِ

إذا ما غزوا بالجيشِ ، حلقَ فوقهمْ***عَصائبُ طَيرٍ، تَهتَدي بعَصائبِ

يُصاحِبْنَهُمْ، حتى يُغِرْنَ مُغارَهم***مِنَ الضّارياتِ، بالدّماءِ، الدّوارِبِ

تراهنّ خلفَ القوْمِ خُزْراً عُيُونُها،***جُلوسَ الشّيوخِ في ثيابِ المرانِبِ

جوَانِحَ، قد أيْقَنّ أنّ قَبيلَهُ،****إذا ما التقى الجمعانِ ، أولُ غالبِ

لُهنّ علَيهِمْ عادة ٌ قد عَرَفْنَها،****إذا عرضَ الخطيّ فوقَ الكواثبِ

على عارفاتٍ للطعانِ ، عوابسٍ ،****بهنّ كلومٌ بين دامٍ وجالبِ

إذا استُنزِلُوا عَنهُنّ للطّعنِ أرقلوا،****إلى الموتِ ، إرقالَ الجمالِ المصاعبِ

فهمْ يتساقونَ المنية َ بينهمْ ،****بأيديهمُ بيضٌ ، رقاُ المضاربِ

يطيرُ فضاضاً بينها كلُّ قونسٍ ،****ويتبَعُها مِنهُمْ فَراشُ الحواجِبِ

ولا عَيبَ فيهِمْ غيرَ أنّ سُيُوفَهُمْ،****بهنّ فلولٌ منْ قراعِ الكتائبِ

تورثنَ منْ أزمانِ يومِ حليمة ٍ ،****إلى اليومِ قد جربنَ كلَّ التجاربِ

تَقُدّ السَّلُوقيَّ المُضاعَفَ نَسْجُهُ،****وتُوقِدُ بالصُّفّاحِ نارَ الحُباحِبِ

بضَرْبٍ يُزِيلُ الهامَ عن سَكَناتِهِ،****و طعنٍ كإيزاغِ المخاضِ الضواربِ

لهمٌ شيمة ٌ ، لم يعطها اللهُ غيرهمْ ،***منَ الجودِ، والأحلامُ غيرُ عَوازِبِ

محلتهمْ ذاتُ الإلهِ ، ودينهمْ ،****قويمٌ ، فما يرجونَ غيرَ العواقبِ

رقاقُ النعالِ ، طيبٌ حجزاتهمْ ،يُحيَوّنْ بالريحانِ يومَ السبَّاسِبِ

تُحَيّيهم بيضُ الولائِدِ بينَهُم****وأكسِية الأضريج فوق المشاجِبِ.

يصونونَ أجساداً قديماً نعيمُها****بخَالصَةِ الأرْدَانِ خُضرِ المناكِبِ.

ولا يحسِبُونَ الخيرَ لا شَرّ بعدهُ****ولا يحسِبُون الشرّ ضربةَ لازبِ.

حَبَوتُ بها غسّانَ إذْ كنتُ لاحقاً****بقَومي وإذْ أعْيَت عليَّ مذاهبي

إني كأني ، لدى النعمانِ خبرهُ****بعضُ الأودّ حديثاً، غيرَ مَكذوبِ

بأنّ حِصنْاً وحَيّاً منْ بَني أسَدٍ،****قاموا ، فقالوا : حمانا غيرُ مقروبٍ

ضلتْ حلومهمُ عنهم ، وغرهمُ****سنُّ المعيديّ غي رعيٍ وتغريبِ

قادَ الجيادَ منَ الجولانِ ، قائظة ً ،***منْ بينِ منعلة ٍ تزجى ، ومجنوبِ

حتى استغاثتْ بأهلِ الملحِ ، ما طمعتْ ****،في منزلٍ ، طعمَ نومٍ غيرَ تأويبِ

يَنضَحْنَ نَضْحَ المزادِ الوُفْرِ أتأقَها****شدُّ الرواة ِ بماءٍ ، غيرِ مشروبِ

قُبُّ الأياطِلِ تَردي في أعِنّتِها،****كالخاضِباتِ منَ الزُّعرِ الظّنابيبِ

شُعْتٌ، عليها مِساعيرٌ لِحَرْبِهِمُ،****شُمُّ العَرانِينِ مِنْ مُرْدٍ ومن شِيبِ

و ما بحصنٍ نعاسٌ ، إذ تؤرقهُ****أصْواتُ حَيٍّ، علي الأمرارِ، مَحرُوبِ

ظَلّتْ أقاطيعُ أنعامٍ مُؤبَّلة ٍ،*****لدى صَليبٍ، على الزّوْراءِ، منصوبِ

فإذا وُقيتِ، بحمدِ اللَّهِ، شِرّتَها،****فانجي، فَزارَ، إلى الأطوادِ، فاللُّوبِ

ولا تُلاقي كما لاقَتْ بَنو أسَدٍ،****فقدَ أصابَتْهُمُ منها بشُؤبُوبِ

لم يَبقَ غيرُ طَريدٍ غير مُنْفَلِتٍ،****ومُوثَقٍ في حِبالِ القِدّ، مَسْلوبِ

أو حُرة ٍ كَمهَاة ِ الرّملِ قد كُبِلَتْ****فوقَ المعَاصِمِ منها، والعَراقيبِ

تدعو قعيناً وقد عضّ الحديدُ بها ،****عَضَّ الثّقافِ على صُمّ الأنابيبِ

مُستَشعِرينَ قدَ الفَوا، في ديارِهِمُ،****دُعاءَ سُوعٍ، ودُعميٍّ، وأيّوبِ

أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لمتني ****و تلكَ التي أهتمّ منها وأنصبُ

فبتُّ كأنّ العائداتِ فرشن لي****هراساً، به يُعلى فِراشي ويُقْشَبُ

حَلَفْتُ، فلم أترُكْ لنَفسِكَ ريبَة ً،****وليسَ وراءَ اللَّهِ للمَرْءِ مَذهَبُ

لئنْ كنتَ قد بُلغتَ عني وشايةً،****لَمُبْلغُكَ الواشي أغَشُّ وأكذَبُ

و لكنني كنتُ امرأً ليَ جانبٌ****منَ الأرضِ ، فيه مسترادٌ ومطلب

مُلوكٌ وإخوانٌ، إذا ما أتَيتُهُمْ،****أحكمُ في أموالهمْ ، وأُقرّبُ

كفعلكَ في قومٍ أراكَ اصطفيتهم ،****فلم ترَهُمْ، في شكر ذلك، أذْنَبُوا

فلا تتركني بالوعيدِ ، كأنني****إلى النّاسِ مَطليٌّ به القارُ، أجْرَبُ

ألمْ ترَ أنّ اللهَ أعطاكَ سورة ً*****ترى كلّ مَلْكٍ، دونَها،يتذَبذَبُ

فإنكَ شمسٌ ، والملوكُ كواكبٌ*****إذا طلعتْ لم يبدُ منهنّ كوكبُ

و لستَ بمستبقٍ أخاً ، لا تلمهُ*****على شَعَثٍ، أيُّ الّرجال المُهَذَّبُ؟

فإنْ أكُ مظلوماً ؛ فعبدٌ ظلمتهُ*****وإنْ تكُ ذا عُتَبى ؛ فمثلُكَ يُعتِبُ

فإنْ يَكُ عامِرٌ قد قالَ جَهلاً،*****فإنّ مَظِنّة َ الجَهْلِ الشّبابُ

مَنْ يطلبِ الدّهرُ تُدرِكْهُ مخالبُهُ،*****والدّهرُ بالوِترِ ناجٍ، غيرُ مطلوبِ

ما من أناسٍ ذوي مجدٍ ومكرمة ٍ ،*****إلاّ يشدّ عليهم شدة َ الذيبِ

حتى يبيدَ ، على عمدٍ ، سراتهمُ ،*****بالنافذاتِ منَ النبلِ المصاييبِ

إني وجدتُ سِهامَ الموتِ مُعرِضَة ً*****بكلّ حتفٍ، من الآجالِ، مكتوبِ

أرَسماً جديداً من سُعادَ تَجَنَّبُ؟*****عفتْ روضة ُ الأجداد منها ، فيثقبُ

عفا آية ُ ريحُ الجنوبِ معَ الصبا ،*****وأسحَم دانٍ، مزنُهُ متَصَوِّبُ

كأنَّ قتودي ، والنسوعُ جرى بها****مصكٌّ ، يباري الجونَ ، جأبٌ معقربُ

رعى الروضَ حتى نشتِ الغدرُ والتوتْ*****برِجْلاتِها، قِيعانُ شرجٍ وأيهَبُ

حذّاءُ مدبرة ٌ، سكّاءُ مقبلة ٌ،*****

للماء ، في النحرِ منها ، نوطة ٌ عجبُ

تدعو القطا ، وبها تدعى ، إذا نسبتْ*****
يا حسنها ، حين تدعوها ، فتنتسبُ

لعمري ، لنعمَ المرءُ من آلِ ضجعمٍ ،****تزورُ ببُصرى ، أو ببُرقة ِ هارِبِ

فتى ، لم تلدهُ بنتُ أمٍ قريبة ٍ ،****فيضوي ، وقد يضوى رديدُ الأقاربِ

وما حاوَلتُما بقيادِ خَيلٍ،*****يصولُ الوَرْدُ فيها والكُمَيتُ

إلى ذُبيانَ، حتى صبّحَتْهُمْ،****و دونهمُ الربائعُ والخبيتُ

و استبقِ ودكَ للصديقِ ، ولا تكن****
قتباً يعضّ بغاربٍ ، ملحاحا

فالرفقُ يمنٌ ، والأناة ُ سعادة ٌ ،****
فتأنّ في رفقٍ تنالُ نجاحاَ

واليأسُ ممّا فاتَ يُعقِبُ راحَة ً،****
ولربّ مَطعَمة ٍ تَعودُ ذُباحا

يعدُ ابنَ جَفنَة َ وابن هاتكِ عَرشه،****
و الحارثينِ ، بأن يزيدَ فلاحا

ولقد رأى أنّ الذين هوَ غالَهُمْ،****
قد غالَ حميرَ قيلها الصباحاَ

والتَّبّعينِ، وذا نُؤاسٍ، غُدوَة ً****
و علا أذينة َ ، سالبَ الأرواحا

اهاجَكَ، مِنُ سُعْداك، مَغنى المعاهدِ****
بروضَة ِ نُعْمِيٍّ، فذاتِ الأساوِدِ

تعاورها الأرواحُ ينسفنَ تربها ،****
و كلُّ مثلثٍ ذي أهاضيبَ ، راعدِ

بها كلّ ذيالٍ وخنساءَ ترعوي****
إلى كلّ رجافٍ ، من الرملِ ، فاردِ

عهدتُ بها سعدي غريرة ٌ****
عَرُوبٌ، تَهادى في جَوارٍ خرائِدِ

لعمري ، لنعمَ الحيّ صبحَ سرْ بنا****
و أبياتنا ، يوماً ، بذاتِ المراودِ

يقودهمُ النعمانُ منهُ بمصحفٍ ،*****
و كيدٍ يغمّ الخارجيَّ ، مناجدِ

و شيمة ِ لا وانٍ ، ولا واهنِ القوى****
وَجَدٍّ، إذا خابَ المُفيدونَ، صاعدِ

فآبَ بأبكارٍ وعونٍ عقائلٍ ،****
أوانِسَ يَحمْيها امْرُؤٌ غيرُ زاهِدِ

يُخَطّطْنَ بالعيدانِ في كلّ مَقْعَدٍ،****
و يخبأنَ رمانَ الثديّ النواهدِ

ويضربْنَ بالأيْدي وراء بَراغِزٍ،****
حِسانِ الوُجوه، كالظّباءِ العواقِدِ

غرائِرُ لم يَلْقَيْنَ بأساء قَبلَها،****
لدى ابن الجلاحِ ، ما يثقنَ بوافدِ

أصابَ بني غيظٍ ، فأصحوا عبادهُ ،****
وجَلّلَها نُعْمَى على غيرِ واحِدِ

فلا بُدّ من عوجاءَ تَهْوي براكِبٍ،****
إلى ابنِ الجُلاح، سيَرُها اللّيلَ قاصِدُ

تخبّ إلى النعمانِ ، حتى تنالهُ ،****
فِدى ً لكَ من رَبٍّ طريفي، وتالِدي

فسكنتَ نفسي ، بعدما طارَ روحها ،***
وألبَستَني نُعْمَى ، ولستُ بشاهِدِ

وكنتُ امرأً لا أمدَحُ الدّهرَ سُوقَة ً،****
فلَسْتُ، على خَيرٍ أتاك، بحاسِدِ

سبَقْتَ الرّجالَ الباهِشيِنَ إلى العُلَى****
كسبقِ الجوادِ اصطادَ قبل الطواردِ

علَوتَ مَعَدّاً نائِلاً ونِكايَة ً،*****
فأنتَ، لغَيثِ الحمدِ، أوّلُ رائِدِ

أبقيتَ للعبسيّ فضلاً ونعمة ً ،****ومَحمَدة ً من باقياتِ المَحامِدِ

حباءُ شقيقٍ فوقَ أعظمِ قبره ،****و ما كان يحبى قبله قبرُ وافدِ

أتى أهلهُ منهُ حباءٌ ونعمة ٌ ؛****ورُبّ امرىء ٍ يَسعِى لآخرَ قاعدِ

يا عامِ! لم أعرِفك تنكِرُ سُنّة ً،*****بعدَ الذينَ تتَابَعوا بالمَرْصَدِ

لو عاينتكَ كماتنا بطوالة ٍ ،*****بالحَزْوَريّة ، أو بلابة ِ ضرغدِ

لثويتَ في قدٍّ ، هنالك ، موثقاً*****في القومِ، أو لَثَوَيْتَ غيرَ موَسَّدِ

ألا مَنْ مُبْلِغٌ عني خُزَيماً،****
وزبّانَ، الذي لم يَرْعَ صِهْرِي

فإيّاكُمْ وَعُوراً دامياتٍ،****
كأن صِلاءَهُنّ صِلاءُ جَمْرِ

فإني قد أتاني ما صنعتمْ ،****
و ما وشحتمُ من شعرِ بدرِ

فلم يكُ نولكمُ أن تشفذوني ،****
و دوني عازبٌ وبلادُ حجرِ

فإنّ جوابها، في كلّ يومٍ،****
ألَمّ بأنْفُسٍ منكمْ، وَوَفْرِ

ومَنْ يَتَرَبّصِ الحَدَثانَ تَنزِلْ****
بمولاهُ عوانٌ ، غيرُ بكرِ

فأصَبْنَ أبْكاراً، وهُنّ بإمّة ٍ،****أعْجَلْنَهُنّ مَظِنّة َ الإعْذارِ

[COLOR=navy]كتمتكَ ليلاً بالجمومينَ ساهرا ،****
وهَمّينِ: هَمّاً مُستَكنّاً وظاهرَا

أحاديثَ نَفسٍ تَشتَكي ما يَريبُها،****
وَوِرْدُ هُمومٍ لم يَجِدْنَ مَصادِرَا

تُكَلّفُني أنْ يَفعَلَ الدّهرُ هَمّها،****
و هل وجدتْ قبلي على الدهرِ قادرا؟

ألَمْ تَرَ خَيرَ النّاسِ أصْبَحَ نَعْشُهُ****
على فِتيَة ٍ، قد جاوَزَ الحَيَّ، سائِرَا

و نحنُ لديهِ ، نسألُ اللهَ خلدهُ ،****
يردّ لنا ملكاً ، وللأرضِ ، عامرا

ونحنُ نُرَجّي الخلُدَ إن فازَ قِدحنُا،****
و نرهبُ قدحَ الموتِ إن جاء قامرا

لكَ الخيرُ إن وارتْ بك الأرضُ واحداً****
و اصبحَ جدُّ الناسِ يظلعُ ، عاثرا

وردتْ مطايا الراغبينَ ، وعريتْ****
جيادكَ ، لا يحفي لها الدهرُ حافرا

رأيتُكَ تَرعاني بعينٍ بَصيرَة ٍ،****
وتَبعَثُ حُرّاساً عليّ ونَاظِرَا

و ذلكَ منْ قولٍ أتاكَ أقولهُ ،****
ومِنْ دَسّ أعدائي إليكَ المآبِرَا

فآلَيتُ لا آتيكَ، إن جئتُ، مُجْرماً،****
و لا أبتغي جاراً ، سواكَ ، مجاورا

فأهْلي فِداءُ لامْرِىء ٍ، إنْ أتَيتُهُ****
تَقَبّلَ مَعرُوفي، وسَدّ المَفاقِرَا

سأكعمُ كلبي أن يربيكَ نبحهُ ،****
وإن كنتُ أرعى مُسحَلانَ فحامرَا

و حلتْ بيوتي في يفاعٍ ممنعٍ ،****
تَخالُ به راعي الحَمولة ِ طائِرَا

تزلّ الوعولُ العصمُ عن قذفاتهِ ،****
وتُضحي ذُراهُ، بالسحابِ، كوافِرَا

حِذاراً على أنْ لا تُنالَ مَقادَتي،****
و لا نسوتي حتى يمتنَ حرائرا

أقولُ ، وإن شطتْ بيَ الدارُ عنكمُ****
غذا ما لقينا من معدٍ مسافرا :

ألِكنْي إلى النّعمانِ حيثُ لَقيتَهُ،****
فأهْدَى لهُ اللَّهُ الغُيوثَ البَواكِرَا

و صصبحهُ فلجٌ ولا زالَ كعبهُ ،****
على كلّ من عادى من الناس ، ظاهرا

و ربَّ عليهِ اللهُ أحسنَ صنعهِ ،****
وكانَ لهُ، على البَريّة ِ، ناصِرَا

فألْفَيتُهُ يَومْاً يُبِيدُ عَدُوَّهُ،****
وبَحْرَ عَطاءٍ، يَستَخِفّ المَعابِرَا

لقد قلتُ للنّعمانِ، يوْمَ لَقيتُهُ****

يُريدُ بني حُنّ، ببُرقَة ِ صادِرِ

تجنبْ بني حنّ ، فإنّ لقاءهمْ****
كريهٌ، وإنْ لم تَلقَ إلاّ بصابِرِ

عِظامُ اللُّهى َ، أوْلادُ عُذْرَة َ إنّهُمْ****
لهاميمُ ، يستلهونها بالحناجرِ

و همْ منعوا وادي القرى من عدوهم****
بجمعٍ مبيرٍ للعدوّ المكاثرِ

منَ الوارداتِ الماءِ بالقاعِ تستقي****
بأعجازها ، قبلَ استقاءِ الخناجرِ

بُزاخِيّة ٍ ألْوَتْ بلِيفٍ، كأنّهُ****
عفاءُ قلاصٍ ، طارَ عنها ، تواجرُ

صغارِ النوى مكنوزة ٍ ليسَ قشرها،****
إذا طارَ قِشرُ التَّمْرِ، عنها بطائِرِ

هُمُ طَرَدوا عَنها بَلِيّاً، فأصبْحتْ****
بَلِيُّ بوادٍ، من تِهامة َ، غائِرِ

و هم منعوها من قضاعة َ كلها ،****
و من مضرَ الحمراءِ ، عند التغاورِ

و هم قتلوا الطائيَّ بالحجر ، عنوة ً****
أبا جابرٍ، واستَنكَحوا أُمَّ جابرِ

ألا أبلغا ذبيانَ عني رسالة ً ،****فقد أصبْحتْ، عن منَهجِ الحقّ، جائرهْ

أجِدَّكُمُ لن تَزْجُرُوا عن ظُلامَة ٍ****سفيهاً ، ولن ترعوا لذي الودّ آصرهْ

فلو شَهِدَتْ سهْمٌ وأبناءُ مالِكٍ،****فتعذرني منْ مرة َ المتناصرهْ

لجاؤوا بجمعٍ ، لم يرَ الناسُ مثله ،****تَضاءلُ منه، بالعَشِيّ، قصائرَهْ

ليهنئْ لكم أن قد نفيتمْ بيوتنا ،****مندى عبيدانَ المحلئِ باقرهْ

وإني لألْقَى من ذوي الضِّغْنِ منهمُ،****و ما أصبحتْ تشكو من الوجدِ ساهرهْ

كما لَقِيَتْ ذاتُ الصَّفا من حَليفِها؛****وما انفكّتِ الأمثالُ في النّاس سائرَهْ

فقالت له : أدعوكَ للعقلِ ، وافياً ،****و لا تغسيني منك بالظلمِ بادرهْ

فلما توفي العقلَ ، إلاّ أقلهُ ،****و جارتْ به نفسٌ ، عن الحقّ جائرهْ

تذكرَ أني يجعلُ اللهُ جنة ً ،****فيصبحَ ذا مالٍ ، ويقتلَ واترهْ

فلما رأى أنْ ثمرَ اللهُ مالهُ ،****وأثّلَ موجوداً، وسَدّ مَفاقِرَهْ

أكَبّ على فَأسٍ يُحِدّ غُرابُهَا،****مُذكَّرَة ٍ، منَ المعاوِلِ، باتِرَهْ

فقامَ لها منْ فوقِ جحرٍ مشيدٍ ،****ليَقتُلَها، أو تُخطىء َ الكفُّ بادرَه

فلما وقاها اللهُ ضربة َ فأسهِ ؛****وللبِرّ عَينٌ لا تُغَمِّضُ ناظِرَه

فقالَ : تعاليْ نجعلِ اللهَ بيننا****على ما لنا ، أو تنجزي ليَ آخرهْ

فقالتْ : يمينُ اللهِ أفعلُ ، إنني****رأيتُكَ مَسْحوراً، يمينُكَ فاجرَهْ

أبى لي قبرٌ ، لا يزالُ مقابلي ،****و ضربة ُ فأسٍ ، فوقَ رأسي ، فاقرهْ

ترى الرّاغبينَ العاكِفينَ ببابِهِ،****على كلّ شيِزى أُترِعتْ بالعُراعرِ